{"id":170,"date":"2012-12-02T17:53:56","date_gmt":"2012-12-02T15:53:56","guid":{"rendered":"http:\/\/www.suristan.net\/?page_id=170"},"modified":"2021-07-08T11:49:04","modified_gmt":"2021-07-08T08:49:04","slug":"cevher-inci-ve-altin","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/suristan.net\/?page_id=170","title":{"rendered":"CEVHER, \u0130NC\u0130 VE ALTIN"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Sur K\u00fclliyat\u0131 ad\u0131 alt\u0131nda toplamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z ders notlar\u0131 ve tahkikli \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131m\u0131z bir b\u00fct\u00fcn olarak haz\u0131rlan\u0131p belli \u00f6l\u00e7\u00fcler i\u00e7inde bir araya getirildi. Baz\u0131 konular bu kriterlere uymad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bir d\u00f6nem bu kitaplara al\u0131nmad\u0131. Fakat zamanla bu konular\u0131nda bilinmesi ve yaz\u0131lmas\u0131 zaruretinin oldu\u011fu kanaatine var\u0131ld\u0131. Cevher\u2019in bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc bu konular olu\u015fturuyor. Bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc de zaman i\u00e7inde bize sorulan do\u011fal sorular ve do\u011fru cevaplar olu\u015fturuyor.
\n<\/em><\/p>\n

*<\/b>Ruh araz de\u011fil, bir cevherdir. Cevherini kaybetmeyenler i\u00e7in Cevher var.<\/p><\/blockquote>\n

\u00a0<\/span><\/h1>\n

CEVHER \u0130NC\u0130 VE ALTIN\u2019DAN SE\u00c7MELER<\/h1>\n

Kur\u2019an\u2019a Sald\u0131r\u0131<\/h2>\n

K\u00fcfr\u00fcn Hevesini K\u0131ran Ayetler<\/p>\n

Kur\u2019an\u2019a sald\u0131ran inat\u00e7\u0131 kafirler ve sinsi m\u00fcnaf\u0131klar, yahudiler ve h\u0131ristiyanlar, belli ayetler \u00fczerinden inananlar\u0131n zihinlerini buland\u0131rmak istiyorlar. Onlar\u0131n sald\u0131rd\u0131klar\u0131 ayetleri toplasan yirmi ayeti pek ge\u00e7mez. Halbuki bu ayetlerden hikmetler ve y\u00fcksek manalar \u00e7\u0131k\u0131yor. Belki de kader-i ilahi bu y\u00fczden onlara bu imkan\u0131 haz\u0131r ediyor. Kur\u2019an\u2019\u0131 daha iyi anlamam\u0131za vesile oluyorlar. Bu ayetlere ve bu ayetlerle ilgili soru ve cevaplara bakal\u0131m.<\/p>\n

1.-Sual:<\/strong> Farz edelim ki bir adam \u00f6ld\u00fc ve geride \u00fc\u00e7 k\u0131z evlat b\u0131rakt\u0131. Kur\u2019an\u2019a g\u00f6re Miras\u0131n 2\/3’\u00fc k\u0131zlara; \u00f6lenin \u00e7ocu\u011fu oldu\u011fu i\u00e7in ana-babas\u0131ndan her birinin mirastan 1\/6 hissesi vard\u0131r. Bu adam\u0131n ana babas\u0131 da hayatta iseler, her ikisine toplam miras\u0131n 1\/3’\u00fc; Adam\u0131n zevcelerine (e\u015flerine) mirastan 1\/8 d\u00fc\u015f\u00fcyor.<\/p>\n

\u015eimdi rakamlar\u0131 toplayal\u0131m = 2\/3+1\/3+1\/8 = 27\/24.<\/p>\n

Yani 1.125. Adam\u0131n 60 tane alt\u0131n\u0131 var diyelim.<\/p>\n

\u00dc\u00e7 k\u0131za = 40 alt\u0131n.<\/p>\n

Anne babaya = 20 alt\u0131n.<\/p>\n

Zevcelere = 7.5 alt\u0131n.<\/p>\n

Toplam 67.5 alt\u0131n.<\/p>\n

Yani adam\u0131n paras\u0131n\u0131n 1.125 kat\u0131. Bu durum nas\u0131l \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcr?<\/p>\n

 <\/p>\n

1.-Elcevap:<\/strong> Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cAllah size, \u00e7ocuklar\u0131n\u0131z hakk\u0131nda, erke\u011fe kad\u0131n\u0131n pay\u0131n\u0131n iki kat\u0131n\u0131 tavsiye eder. (\u00c7ocuklar) ikiden fazla kad\u0131n iseler, (\u00f6lenin geriye) b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131n\u0131n \u00fc\u00e7te ikisi onlar\u0131nd\u0131r. E\u011fer (\u00e7ocuk) yaln\u0131z bir kad\u0131nsa (miras\u0131n) yar\u0131s\u0131 onundur. \u00d6lenin \u00e7ocu\u011fu varsa, geriye b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131ndan ana babas\u0131ndan her birinin alt\u0131da bir hissesi vard\u0131r. E\u011fer \u00e7ocu\u011fu yok da ana babas\u0131 ona varis oluyorsa, anas\u0131na \u00fc\u00e7te bir d\u00fc\u015fer. E\u011fer karde\u015fleri varsa, anas\u0131n\u0131n pay\u0131 alt\u0131da birdir. (Bu h\u00fck\u00fcmler, \u00f6lenin) yapaca\u011f\u0131 vasiyetten, ya da borcundan sonrad\u0131r.\u201d (Nisa: 11.)<\/p>\n

\u201cE\u011fer \u00e7ocuklar\u0131 yoksa e\u015flerinizin yapacaklar\u0131 vasiyetten ve bor\u00e7tan sonra geriye b\u0131rakt\u0131klar\u0131 miras\u0131n yar\u0131s\u0131 sizindir. \u00c7ocuklar\u0131 varsa, b\u0131rakt\u0131klar\u0131n\u0131n d\u00f6rtte biri sizindir. Sizin de \u00e7ocu\u011funuz yoksa yapaca\u011f\u0131n\u0131z vasiyet ve bor\u00e7tan sonra b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131n d\u00f6rtte biri onlar\u0131nd\u0131r; \u00e7ocu\u011funuz varsa b\u0131rakt\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131n sekizde biri onlar\u0131nd\u0131r. E\u011fer miras b\u0131rakan erkek veya kad\u0131n\u0131n evlad\u0131 ve ana babas\u0131 olmay\u0131p bir erkek veya bir k\u0131z karde\u015fi varsa, her birine alt\u0131da bir d\u00fc\u015fer. Bundan fazla iseler, \u00fc\u00e7te bire ortakt\u0131rlar.\u201d (Nisa: 12.)<\/p>\n

Asr-\u0131 saadetten bug\u00fcne kadar m\u00fcsl\u00fcmanlar miras hesaplamalar\u0131n\u0131 hep ayn\u0131 usul ile yapm\u0131\u015flard\u0131r. Kur\u2019an\u2019da belirtilen hisselere g\u00f6re taksim yap\u0131l\u0131r. Hi\u00e7bir durumda miras\u0131n da\u011f\u0131t\u0131lmamas\u0131 gibi bir durum s\u00f6z konusu de\u011fildir.<\/p>\n

E\u011fer taksim neticesinde pay artarsa paydaya de\u011fil paya g\u00f6re taksim yap\u0131l\u0131r. Buna \u201cavl\u201d denir.<\/p>\n

Hisselerin toplam\u0131n\u0131n paydadan k\u00fc\u00e7\u00fck olmas\u0131 halinde \u201creddiye\u201d durumu ortaya \u00e7\u0131kar.<\/p>\n

Miras\u00e7\u0131lar\u0131n hisselerinin toplam\u0131 paydadan ya k\u00fc\u00e7\u00fck veya b\u00fcy\u00fck ya da paydaya e\u015fit olur. Hisseler paydadan k\u00fc\u00e7\u00fck olursa buna \u201creddiye\u201d denir. B\u00fcy\u00fck olursa \u201cavliye\u201d denir. Paydaya e\u015fit olursa \u201cadile\u201d denir.<\/p>\n

Pay b\u00fcy\u00fck Payda k\u00fc\u00e7\u00fck ise: avliye (1 den fazla)<\/p>\n

Pay k\u00fc\u00e7\u00fck Payda b\u00fcy\u00fck ise: reddiye (1 den az)<\/p>\n

Ashab-\u0131 Feraiz\u2019den olan miras\u00e7\u0131lar\u0131n hisselerine g\u00f6re miras meselelerinde paydalar \u015fu yedi say\u0131dan birisi olmak zorundad\u0131r: (2, 3, 4, 6, 8, 12, 24.)<\/p>\n

Paydan\u0131n (2, 3, 4, 8)\u2019den olu\u015ftu\u011fu durumlarda reddiye s\u00f6z konusu olur. Yani paydas\u0131n\u0131 bu rakamlardan birisinin te\u015fkil etti\u011fi miras payla\u015f\u0131mlar\u0131nda hisselerin toplam\u0131 paydadan k\u00fc\u00e7\u00fck olur.<\/p>\n

Avliye, yaln\u0131zca paydas\u0131 (6, 12 ve 24) olan meselelerde ortaya \u00e7\u0131kar. Burada pay paydadan fazla \u00e7\u0131kar. Bu durumda paylar\u0131n (hisselerin) toplam\u0131 payda olarak al\u0131n\u0131r. Hissedarlar\u0131n herhangi birisinin alaca\u011f\u0131 pay, di\u011ferlerinden eksik veya fazla de\u011fildir. Hissedarlar\u0131n alaca\u011f\u0131 pay e\u015fit oranda azald\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in kimseye haks\u0131zl\u0131k yap\u0131lm\u0131\u015f olmaz.<\/p>\n

Hisselerin (pay\u0131n) toplam\u0131n\u0131n paydadan k\u00fc\u00e7\u00fck olmas\u0131 halinde \u201creddiye\u201d durumu ortaya \u00e7\u0131kar. Miras\u00e7\u0131lar hisselerini ald\u0131ktan sonra geride daha hisse kalaca\u011f\u0131 i\u00e7in artan bu hisselerin de hak sahiplerine yine ayette ge\u00e7en oranlarda verilmesine \u201creddiye\u201d denir.<\/p>\n

(Reddiye s\u00f6z konusu ise miras\u00e7\u0131lar i\u00e7inde \u201casabe\u201d olan kimselerin bulunmamas\u0131 gerekir. Asabe varsa artan k\u0131s\u0131m asabeye verilece\u011finden \u201creddiye\u201d ger\u00e7ekle\u015fmez.)<\/p>\n

Asabe: Baba taraf\u0131ndan akraba olan ikinci derece miras\u00e7\u0131lar.<\/p>\n

\u00c7\u00f6z\u00fcm: Artan pay\u0131n, kar\u0131 ve koca d\u0131\u015f\u0131ndaki miras\u00e7\u0131lara yine ayetlerde bildirilen oranlarda payla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 \u015feklindedir.<\/p>\n

B\u00fct\u00fcn hukuk sistemlerinde, miras payla\u015f\u0131m\u0131nda bu t\u00fcr durumlar kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kacakt\u0131r. Hissedarlar\u0131n alaca\u011f\u0131 mirasta farkl\u0131 pay ve paydalar\u0131n ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131 muhtemel bir durumdur. Bunlar avl ve reddiye ile \u00e7\u00f6z\u00fclebilen meselelerdir.<\/p>\n

Sualin \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcne gelince, cevab\u0131 \u00e7ok basit:<\/p>\n

Avl oldu\u011fu i\u00e7in paya g\u00f6re de\u011fil paydaya g\u00f6re hesap yap\u0131l\u0131r. 27\/24 3 kat\u0131 ile geni\u015fletilir. Bu da 81\/72 yapar. Burada i\u015flemi ters \u00e7eviriyoruz. 72\/81 yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda:<\/p>\n

(1\/8)x(72\/81)x60 = 6,67 zevce<\/p>\n

(1\/3)x(72\/81)x60 = 17,78 ana baba<\/p>\n

(2\/3)x(72\/81)x60 = 35,56 k\u0131zlara olur.<\/p>\n

 <\/p>\n

Zevceye = 6,67 alt\u0131n.<\/p>\n

Anneye = 8,89 alt\u0131n.<\/p>\n

Babaya = 8,89 alt\u0131n.<\/p>\n

K\u0131zlar\u0131ndan her birine = 11,85 alt\u0131n<\/p>\n

Toplam 60 alt\u0131n eder.<\/p>\n

 <\/p>\n

Herkes mirastan e\u015fit pay als\u0131n. Bu durumda miras payla\u015f\u0131m\u0131 daha kolay olmaz m\u0131 diye akla bir soru gelebilir.<\/p>\n

 <\/p>\n

Herkes mirastan e\u015fit pay ald\u0131\u011f\u0131 zaman adil bir da\u011f\u0131t\u0131m olmayaca\u011f\u0131 i\u00e7in buna da ilahi taksim denemez. Bu durumda miras da\u011f\u0131t\u0131m\u0131nda bu\u00e7uklar k\u00fcsuratlar kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kacak ve matematiksel sorunlardan, b\u00f6l\u00fcnme dolay\u0131s\u0131yla kurtulmam\u0131z m\u00fcmk\u00fcn olmayacakt\u0131r.<\/p>\n

Asl\u0131nda itiraz edenlerin daha \u00e7ok itiraz edece\u011fi sorunlar ortaya \u00e7\u0131kacakt\u0131r. Mesela diyelim ki; 3 o\u011ful, 100. TL miras\u0131 e\u015fit olarak payla\u015facak. 100 \/ 3 = 33,3333333333 devam edip gider. B\u00f6yle olunca da cahiller: \u201cAllah kelam\u0131nda bu nas\u0131l taksim\u201d diyecekler. Mutlak manada matematikte hukuk ve hukukta matematik arayanlar bu t\u00fcr hatalara d\u00fc\u015f\u00fcyor. Yukar\u0131daki hesapta oldu\u011fu gibi her zaman matematikten hukuk \u00e7\u0131km\u0131yor. Fakat hukuktan adalet \u00e7\u0131kar ve vicdan\u0131 olanlar bunu g\u00f6r\u00fcr. Kimseye haks\u0131zl\u0131k yap\u0131lmaz.<\/p>\n

Avliye ve reddiye miras da\u011f\u0131t\u0131m\u0131nda gerekli olur. \u0130nsaf sahibi olanlar itiraz de\u011fil alternatif getirsinler. Samimi iseler ba\u015fka bir metod bulsunlar. Hem de 21. y\u00fczy\u0131l\u0131n zekas\u0131 ile. Kur’an’daki taksimden daha iyisini g\u00f6stersinler.<\/p>\n

 <\/p>\n

2.-Sual:<\/strong> Meryem suresi 28. Ayette yahudilerin Meryem\u2019e \u201cEy Harun\u2019un k\u0131z karde\u015fi!\u201d diye hitap ettikleri yaz\u0131l\u0131d\u0131r. Halbuki Meryem, Harun peygamberin karde\u015fi de\u011fildir. Bunun manas\u0131 nedir?<\/p>\n

 <\/p>\n

2.-Elcevap:<\/strong> Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201c(Meryem) onu ta\u015f\u0131yarak kavmine getirdi. Onlar: \u201cEy Meryem, sen tuhaf bir i\u015f yapt\u0131n.\u201d \u201cEy Harun\u2019un k\u0131z karde\u015fi! Senin baban k\u00f6t\u00fc bir kimse de\u011fildi. Annen de iffetsiz de\u011fildi.\u201d dediler. (Meryem: 27.- 28.)<\/p>\n

Hz. Meryem ile Hz. Harun aras\u0131nda, bin k\u00fcsur sene bulunmaktad\u0131r. O zaman bunun ger\u00e7ek manada bir karde\u015flikten \u00e7ok mecazi bir ifade oldu\u011fu anla\u015f\u0131lmaktad\u0131r. Hanna ile Elisabeth karde\u015ftir. Yani Hz. Meryem\u2019in annesi Hanna, Hz. Zekeriya\u2019n\u0131n han\u0131m\u0131 olan Elisabeth\u2019in k\u0131z karde\u015fidir. Bu iki k\u0131z karde\u015f ise, Hz. Harun\u2019un soyundand\u0131r. Dolay\u0131s\u0131yla Hz. Meryem, anne taraf\u0131ndan Hz. Harun\u2019un soyundan geldi\u011fi i\u00e7in Harun\u2019un k\u0131z karde\u015fi say\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Burada Harun\u2019un k\u0131z karde\u015fi s\u00f6z\u00fcnden maksat, Meryem\u2019in o aileden gelmi\u015f oldu\u011funu vurgulamakt\u0131r. Bu ifadeyle \u015ferefli bir soydan gelen Meryem\u2019i, soyuna asla yak\u0131\u015fmaz bir i\u015f yapmakla su\u00e7lay\u0131p mahcup etmek istemi\u015flerdir.<\/p>\n

Harun peygamber \u0130srail o\u011fullar\u0131 i\u00e7erisinde se\u00e7kin bir yere sahipti. Sa\u011fl\u0131\u011f\u0131nda kutsal mabedin bak\u0131m\u0131n\u0131 y\u00fcr\u00fctmek gibi \u015ferefli bir misyonu \u00fcstlenmi\u015f ve \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra bu g\u00f6revi soyundan gelenlere devretmi\u015ftir. Mabed hizmetleri Harun soyuna tahsis edilmi\u015ftir. Hz Meryem ise hem Harun peygamberin soyundan geliyor hem de \u0130mran\u2019\u0131n e\u015fi taraf\u0131ndan bu mabede adanm\u0131\u015ft\u0131. Bu soy ve g\u00f6rev ba\u011flant\u0131s\u0131 kastedilerek kendisine: \u201cSen b\u00f6yle b\u00fcy\u00fck bir peygamberin karde\u015fi konumundas\u0131n nas\u0131l b\u00f6yle bir k\u00f6t\u00fcl\u00fck yapabilirsin.\u201d manas\u0131nda serzeni\u015fte bulunulmu\u015ftur.<\/p>\n

Hz. Harun\u2019un bir k\u0131z karde\u015fi vard\u0131r ve onun da ad\u0131 Meryem\u2019dir. Bu isim Tevrat\u2019ta \u201cMiryam\u201d olarak zikredilir. Hz. Meryem ona nispet edilerek isimlendirilmi\u015f ve bu nedenle ona, \u201cHarun\u2019un k\u0131z karde\u015fi\u201d denilmi\u015ftir. Bu durumda, Harun\u2019un k\u0131z karde\u015fi demek, ya ahlakta Harun\u2019un benzeri, ya k\u0131z karde\u015finin benzeri yahut soy itibariyle onun neslinden demek olur.<\/p>\n

Hz. Meryem\u2019in teyzesi ve Hz. Zekeriya\u2019n\u0131n kar\u0131s\u0131 Elisabeth hakk\u0131nda; Luka 5. de \u201cHarun\u2019un bac\u0131lar\u0131ndan biri olarak an\u0131lmaktad\u0131r.\u201d (Muhammed Esed Tefsiri- Meryem Suresi, Ayet: 28.- 2. Cilt, 613. Sh.)<\/p>\n

Luka \u0130ncili\u2019nin 5. Ayetini okuyan bir h\u0131ristiyan nas\u0131l oluyor da Kur\u2019an\u2019a itiraz ediyor. Neden hi\u00e7 bir h\u0131ristiyan \u0130ncil’e itiraz edip Elisabeth i\u00e7in Harun\u2019un bac\u0131s\u0131 de\u011fil demiyor. Halbuki kendi kitaplar\u0131nda bu ifade a\u00e7\u0131k\u00e7a yer al\u0131yor. Evet hem \u00f6nceki kitaplarda hem de Kur\u2019an\u2019da b\u00f6yle mecazi ifadeler yer almaktad\u0131r.<\/p>\n

Mecaz ifadeler olarak:<\/p>\n

\u0130brahim\u2019in k\u0131z\u0131: (Luka: 13\/16.)<\/p>\n

\u0130brahim\u2019in o\u011flu: (Luka: 19\/9.)<\/p>\n

Nitekim: Hz. Safiyye, Hafsa ile Ai\u015fe\u2019nin kendisine: \u201cBiz Rasulullah\u2019\u0131n amcas\u0131n\u0131n k\u0131zlar\u0131 ve zevceleriyiz.\u201d dediklerini haber verince Rasulullah (s.a.v.) \u015f\u00f6yle buyurdu: \u201cSen onlara: \u201cHarun babam, Musa amcam, Muhammed e\u015fim oluyor, daha ne isterim!\u201d deseydin ya!\u201d (Tirmizi- Menkabe 6. Cilt, 374. Sh. 63; Hadis No: 4145.) (Hakim, el-M\u00fcstedrek- Marifetu\u2019s-Sahabe 9. Cilt, 204. Sh. Hadis No: 6868.)<\/p>\n

Bu hadis-i \u015ferife \u201cHarun peygamberin Safiyye diye k\u0131z\u0131 yok veya Musa peygamberin Safiyye isminde ye\u011feni yok.\u201d diyerek itiraz eden olmad\u0131. \u0130\u015fte mecazdan anlamayanlar hataya d\u00fc\u015f\u00fcyor. Biz Fatih\u2019in torunlar\u0131y\u0131z ne demek? \u0130nananlar karde\u015ftir ne demek? Ey Adem\u2019in \u00e7ocuklar\u0131 ne demek? Ey Harun\u2019un k\u0131z karde\u015fi ne demek?<\/p>\n

Baban\u0131z \u0130brahim\u2019in dinine uyun. (Hacc: 78.) Ata, baba olarak isimlendirilmi\u015f. Bu tarz beyan Kur\u2019an\u2019da ve di\u011fer semavi kitablarda vard\u0131r.<\/p>\n

Bir tefsire g\u00f6re: Burada Harun\u2019dan Hz. Musa\u2019n\u0131n karde\u015fi kasdedilmektedir. Zira Hz. Meryem onun neslindendi. Nitekim Temim kabilesinden olana: Ey Temim\u2019in karde\u015fi, Mudar kabilesinden olan birine de: Ey Mudar\u2019\u0131n karde\u015fi, denilmektedir. (\u0130bn Kesir- Meryem Suresi, 28. Ayet, 10. Cilt, 5135. Sh.)<\/p>\n

Hz. \u0130sa\u2019ya \u201cDavud\u2019un o\u011flu\u201d (Matta: 1. Bab, 1. Ayet) diye hitab edildi\u011fini onlara hat\u0131rlatmak gerekir. Bu tabirler anla\u015f\u0131l\u0131nca di\u011ferinin anla\u015f\u0131lmas\u0131 daha kolay olur. H\u0131ristiyanlar Meryem\u2019in ni\u015fanl\u0131s\u0131 ve day\u0131s\u0131n\u0131n o\u011flu Yusuf\u2019tan bahsederler. Onlara \u015f\u00f6yle diyelim: \u201cHata yap\u0131yorsunuz. Yusuf, Yakub\u2019un o\u011fludur.\u201d Halbuki \u00f6yle faziletli \u015fah\u0131slar vard\u0131r ki, as\u0131rlar boyunca insanlar onlar\u0131n isimlerini \u00e7ocuklar\u0131na verirler.<\/p>\n

Farz edelim ki Meryem\u2019in karde\u015finin ismi Harun olsun. H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n kutsal metinleri olan \u0130nciller ve di\u011fer Yeni Ahit yaz\u0131lar\u0131nda, Meryem\u2019in ailesi yani anne, baba ve karde\u015flerinin isimleri hakk\u0131nda hi\u00e7bir bilgi verilmemi\u015ftir. Bu bilgilere ba\u015fka kaynaklarda rastlanmaktad\u0131r. B\u00f6yle bir durumda ne ile itiraz edebilirler? Sadece zan ile.<\/p>\n

Hz. Meryem\u2019in \u00f6l\u00fcm tarihi bile net de\u011fildir. Mezar\u0131 dahi belli de\u011fil.<\/p>\n

Meryem\u2019in annesi Hanna iki defa evlenmi\u015ftir. Hanna, Fakuz\u2019un k\u0131z\u0131 ve \u0130\u015fba\u2019n\u0131n yani Elisabeth\u2019in k\u0131z karde\u015fidir. \u0130mran\u2019\u0131n nesebi Maton yoluyla Hz. Davud\u2019a ula\u015fmakta idi. (el-Mes\u2019udi)<\/p>\n

Harun ismi hakk\u0131nda baz\u0131 m\u00fcfessirler o zamanda Harun isminde salih bir kimsenin ya\u015fad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ifade etmi\u015flerdir.<\/p>\n

Bu isimler o zamanda soyu hat\u0131rlatan ve soyun b\u00fcy\u00fcklerine h\u00fcrmeten \u00e7ok\u00e7a verilen isimlerdir.<\/p>\n

Yahudiler daha \u00f6nceki peygamberlerin ve salih kimselerin isimlerini kullan\u0131yorlard\u0131.<\/p>\n

Nitekim g\u00fcn\u00fcm\u00fczde baz\u0131 y\u00f6relerde b\u00fcy\u00fcklere h\u00fcrmeten baz\u0131 isimler son derece s\u0131kl\u0131kla kullan\u0131l\u0131r.<\/p>\n

Rasulullah (s.a.v.) \u015f\u00f6yle buyurdu: \u201cOnlar (\u0130srailo\u011fullar\u0131) peygamberlerinin ve salihlerinin isimlerini \u00e7ocuklar\u0131na isim olarak verirlerdi.\u201d (M\u00fcslim, Tirmizi, Nesai) (\u0130bn Kesir, Meryem Suresi, 28. Ayet 10. Cilt, 5136. Sh.)<\/p>\n

Musa\u2019n\u0131n karde\u015fi Meryem\u2019in ismi \u0130sa\u2019n\u0131n annesine veriliyor da, Musa\u2019n\u0131n karde\u015fi Harun\u2019un ismi neden Meryem\u2019in karde\u015fine verilmesin? Onbe\u015f sene i\u00e7inde Meryem\u2019in karde\u015fleri olabilir ve birinin ismi Harun olabilir. Veya o zamanda ya\u015fayan faziletli bir insan\u0131n ismi neden Harun olmas\u0131n? Ni\u015fanl\u0131s\u0131 Yusuf, Yakub\u2019un o\u011flu mu? Magdalal\u0131 Meryem, Hz. Meryem mi? Elbette de\u011fil.<\/p>\n

 <\/p>\n

*Rasulullah\u2019\u0131n (s.a.v.) s\u00f6ylediklerinin bir k\u0131sm\u0131n\u0131 ehl-i kitab\u0131n bilmemesi n\u00fcb\u00fcvvetinin alametlerindendir. Sadece onlar\u0131n dediklerini deseydi insanlarda \u015f\u00fcphe uyan\u0131rd\u0131.<\/p>\n

Onlar\u0131n bilmediklerini bilen Allah (c.c.), son el\u00e7isi ile insanlara bilmedikleri bu haberleri de g\u00f6nderiyor.<\/p>\n

Asl\u0131nda Kur\u2019an, b\u00fct\u00fcn bu hakikatlerle beraber Meryem Harun\u2019un k\u0131z karde\u015fidir demiyor. \u0130srail o\u011fullar\u0131n\u0131n s\u00f6zlerini naklediyor. Onlar o zaman \u00f6yle s\u00f6ylemi\u015fler. Yine Kur\u2019an Fir\u2019avn\u2019\u0131n: \u201cBen sizin en y\u00fcce Rabb\u2019inizim\u201d s\u00f6z\u00fcn\u00fc naklediyor. Bu s\u00f6z\u00fc nakletmesi elbette bu s\u00f6z\u00fc kabul ediyor manas\u0131na gelmez.<\/p>\n

 <\/p>\n

3.-Sual:<\/strong> Maide Suresi, 116. Ayette: \u201cEy Meryem o\u011flu \u0130sa, sen mi insanlara: \u201cBeni ve annemi, Allah\u2019dan ba\u015fka iki ilah edinin\u201d dedin?\u201d ifadesi ge\u00e7iyor. Halbuki h\u0131ristiyan inanc\u0131nda Baba, O\u011ful, Ruhul Kud\u00fcs var. Meryem\u2019e ilah demiyorlar.<\/p>\n

 <\/p>\n

3.-Elcevap:<\/strong> Allah dedi: \u201cEy Meryem o\u011flu \u0130sa, sen mi insanlara: \u201cBeni ve annemi, Allah\u2019dan ba\u015fka iki ilah edinin\u201d dedin?\u201d \u201cHa\u015fa, dedi, sen y\u00fccesin, benim i\u00e7in ger\u00e7ek olmayan bir \u015feyi s\u00f6ylemek bana yak\u0131\u015fmaz. E\u011fer demi\u015f olsam, sen bunu bilirsin, sen benim nefsimde olan\u0131 bilirsin, ben senin nefsinde olan\u0131 bilmem, gayblar\u0131 bilen yaln\u0131z sensin.\u201d \u201cBen onlara: Benim ve sizin Rabb\u2019iniz olan Allah\u2019a ibadet edin, diye senin bana emretmi\u015f oldu\u011fundan ba\u015fka bir \u015fey s\u00f6ylemedim. Ben onlar\u0131n i\u00e7inde oldu\u011fum s\u00fcrece onlar\u0131 kollad\u0131m, fakat sen beni vefat ettirince (s\u00fcremi doldurunca) onlar\u0131 g\u00f6zetleyen (yaln\u0131z) sen oldun. Sen her \u015feyi g\u00f6rensin.\u201d (Maide: 116.- 117.)<\/p>\n

H\u0131ristiyanlar Meryem\u2019e ve heykellerine tapmak suretiyle onu ilah edindiler. Kur\u2019an bu hakikati ifade ediyor.<\/p>\n

Ba\u015fka bir ayette \u015f\u00f6yle buyuruluyor: \u201cHahamlar\u0131n\u0131 ve Rahiblerini Allah\u2019dan ba\u015fka rabler edindiler. Meryem o\u011flu Mesih\u2019i de. Halbuki kendilerine yaln\u0131z tek ilah olan Allah\u2019a ibadet etmeleri emredilmi\u015fti. O\u2019ndan ba\u015fka ilah yoktur. O, onlar\u0131n ortak ko\u015ftuklar\u0131 \u015feylerden m\u00fcnezzehtir.\u201d (Tevbe: 31.)<\/p>\n

Adiyy bin Hatem\u2019den (r.a.) rivayetle: \u201cPeygamber (s.a.v.)\u2019e geldim. Tevbe suresinden: \u201cOnlar Hahamlar\u0131n\u0131 ve Rahiblerini Allah\u2019dan ba\u015fka rabler edindiler.\u201d ayetini okudu\u011funu i\u015fittim. Buyurdu ki: \u201cGer\u00e7i onlar bunlara ibadet etmiyorlard\u0131. Fakat bunlar, herhangi bir \u015feyi kendilerine helal k\u0131l\u0131nca onu helal kabul ediyorlar ve herhangi bir \u015feyi de onlara haram k\u0131l\u0131nca onu haram kabul ediyorlard\u0131.\u201d (Tirmizi- Kur\u2019an Tefsiri, Tevbe Suresi, 31. Ayet, 5. Cilt, 206. Sh.- Hadis No: 3292.) (Cem\u2019ul- Fevaid, 4. Cilt, 68. Sh.)<\/p>\n

Sezai Karako\u00e7\u2019un \u00e7evirisini yapt\u0131\u011f\u0131 Dirili\u015f Yay\u0131nlar\u0131ndan \u00e7\u0131kan Bat\u0131 \u015eiirlerinden \u00c7eviriler isimli kitab\u0131n 4. Bask\u0131s\u0131nda, Paul Claudel isimli Frans\u0131z \u015fair Meryem\u2019i ilah gibi g\u00f6r\u00fcyor. Fransa\u2019y\u0131 sen kurtard\u0131n diyecek kadar ileri gidip ona dua ediyor. Ona minnettarl\u0131\u011f\u0131n\u0131 sunuyor. Hamd ediyor. \u015eiirin bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc burada aktar\u0131rsak ne demek istedi\u011fimiz daha iyi anla\u015f\u0131l\u0131r:<\/p>\n

Kutlu \u00d6\u011fle<\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc beni kurtard\u0131n, \u00e7\u00fcnk\u00fc kurtard\u0131n Fransa\u2019y\u0131;<\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc bir dertti sana bencileyin Fransa.<\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc her \u015feyin \u00e7\u00f6kt\u00fc\u011f\u00fc saatte geldin kurtard\u0131n Fransa\u2019y\u0131;<\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc kurtard\u0131n Fransa\u2019y\u0131 bir kez daha.<\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc bak, ne \u0131\u015f\u0131kl\u0131 \u00f6\u011fle, \u00e7\u00fcnk\u00fc ayd\u0131nl\u0131\u011f\u0131nday\u0131z seninle.<\/p>\n

\u00c7\u00fcnk\u00fc sen b\u00fct\u00fcn g\u00fcn orda, \u00e7\u00fcnk\u00fc sen<\/p>\n

Meryemsin, tek vars\u0131n, ya\u015f\u0131yorsun ya;<\/p>\n

\u0130sa\u2019n\u0131n Annesi, bin te\u015fekk\u00fcr sana.<\/p>\n

(43. Sahife)<\/p>\n

Meryem\u2019i bu kadar kutsayan, ilahla\u015ft\u0131ran m\u00fc\u015frik h\u0131ristiyanlar y\u00fcz\u00fcnden \u0130sa (a.s.) dahi hesaba \u00e7ekilecek.<\/p>\n

Allah Teala (c.c.) bir peygamberini en sevmedi\u011fi \u015firk y\u00fcz\u00fcnden b\u00f6yle hesaba \u00e7ekerse kim bilir m\u00fc\u015frik h\u0131ristiyanlar\u0131n hesab\u0131 nas\u0131l olur? Ne b\u00fcy\u00fck bir azaba d\u00fc\u00e7ar olacaklar\u0131 k\u0131yas edilsin!<\/p>\n

Hz. \u0130sa\u2019y\u0131 tanr\u0131 kabul eden h\u0131ristiyanlar Hz. Meryem\u2019i di\u011fer insanlardan farkl\u0131 g\u00f6r\u00fcrler. Bu konuda h\u0131ristiyanlar\u0131n \u015firke d\u00fc\u015ft\u00fckleri durumu \u00e7ok net g\u00f6steren bir haber aktaral\u0131m.<\/p>\n

 <\/p>\n

Mahmut \u015eenol \/ A\u00c7IK GAZETE, ABD<\/p>\n

Meryem Ana heykeli \u00f6n\u00fcnde dua etmekteyken, nedeni hen\u00fcz tam olarak bilinmeyen bir bi\u00e7imde yerinden kopan mermer heykelin yaralamas\u0131 sonucunda bir baca\u011f\u0131n\u0131 kaybeden Katolik m\u00fcmin, kiliseyi dava edip 3 milyon Dolar tazminat talep etti. 09-11-2012, Cuma<\/p>\n

Meksikal\u0131 g\u00f6\u00e7men D. Jimanez kar\u0131s\u0131 kanserden kurtuldu diye kiliseye gidip Meryem Ana\u2019ya \u015f\u00fckran borcunu yerine getirmek \u00fczere, heykelin \u00f6n\u00fcnde diz \u00e7\u00f6km\u00fc\u015f dua etmi\u015fti, ancak duas\u0131n\u0131 tamamlayamadan olanlar oldu ve 300 kg.\u2019l\u0131k heykel birden y\u0131k\u0131l\u0131p \u00fcst\u00fcne d\u00fc\u015ft\u00fc.<\/p>\n

New York\u2019taki Aziz Patrick Kilisesi\u2019ne gidip kar\u0131s\u0131n\u0131n hastal\u0131\u011f\u0131ndan kurtulmas\u0131n\u0131 dua ederek kutsamak isteyen Katolik h\u0131ristiyan Jimanez\u2019in bu kazadan sonra sa\u011f baca\u011f\u0131 diz \u00fczerinden kesildi ve kazazede yo\u011fun tedavi alt\u0131nda tutuldu.<\/p>\n

Meryem Ana y\u00fcz\u00fcnden bir baca\u011f\u0131ndan, i\u015f hayat\u0131ndan ve moralinden olan Jimanez davay\u0131 kazan\u0131rsa Kilise\u2019den alaca\u011f\u0131 3 milyon Dolar ile yeni bir hayata ba\u015flayaca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yledi ve bir daha Meryem Ana, \u0130sa Peygamber heykelleri alt\u0131nda durmayaca\u011f\u0131na s\u00f6z verdi.<\/p>\n

Jimanez\u2019in \u00fczerine devrilen dev heykelin sadece bir vidayla duvara tutturulmu\u015f olmas\u0131 \u00fczerine m\u00fcfetti\u015fler bunu yeterli kan\u0131t g\u00f6rd\u00fc. Jimanez\u2019in avukatlar\u0131 ise Kilise aleyhine a\u00e7\u0131lan davay\u0131 kesin olarak kazan\u0131lacak dava olarak g\u00f6r\u00fcyor. Mahkeme 2013 y\u0131l\u0131nda karar\u0131n\u0131 vermi\u015f olacak.<\/p>\n

 <\/p>\n

4.-Sual:<\/strong> Tar\u0131k Suresi 7. Ayette \u201cO, bel ile g\u00f6\u011f\u00fcs kemikleri aras\u0131ndan \u00e7\u0131kar.\u201d diye ge\u00e7iyor. O zamirinden murad meni ise testislerden \u00e7\u0131kar denmesi gerekmez mi?<\/p>\n

 <\/p>\n

4.-Elcevap:<\/strong> Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201c\u0130nsan neden yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131na bir baks\u0131n! D\u0131\u015fa at\u0131lan koyu bir sudan (meniden) yarat\u0131ld\u0131. O, bel ile g\u00f6\u011f\u00fcs kemikleri aras\u0131ndan \u00e7\u0131kar. \u0130\u015fte ba\u015flang\u0131\u00e7ta bu \u015fekilde yarat\u0131lan insan\u0131 Allah tekrar yarat\u0131p geri getirmeye kadirdir.\u201d (Tar\u0131k: 5.- 8.\u2019e)<\/p>\n

\u201cO s\u00fclb ve teraibden \u00e7\u0131kar.\u201d (Tar\u0131k: 7.)<\/p>\n

O zamirinden gaye insan ise, evet \u00e7ocu\u011fun \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131 yer yani rahim, s\u00fclb ve teraib aras\u0131nda kalan b\u00f6lgededir.<\/p>\n

O zamirinden gaye insan\u0131n suyu yani nutfe ise, o da husyelere gelen b\u00f6brek d\u00fczeyindeki damarlardan gelen g\u0131dalarla beslenir. Nutfenin ana maddesi buradan gelir ki bu b\u00f6lgede s\u00fclb ve teraib aras\u0131ndad\u0131r. Kur\u2019an meninin nerede birikti\u011fini de\u011fil nereden geldi\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor. Yani meninin maddeleri s\u00fclb ve teraib aras\u0131ndan gelir ve b\u00f6brek \u00fcst\u00fc bezlerin \u00fcretti\u011fi hormanlara dikkat \u00e7eker.<\/p>\n

Kur\u2019an\u2019da, meni i\u00e7in zekerden \u00e7\u0131kar denmesi ne kadar basit ve abes ise, testislerden \u00e7\u0131kar denmesi de o kadar gereksiz ve sa\u00e7ma bir s\u00f6z olur. Kur\u2019an, onun menba\u0131n\u0131 g\u00f6sterir. Maddelerin nereden geldi\u011fine ve mahiyetine dikkat \u00e7eker.<\/p>\n

Kur\u2019an\u2019\u0131n d\u00fcsturlar\u0131ndand\u0131r ki, her \u015feyin hakikatini ve \u00f6z\u00fcn\u00fc bildirir. Meselenin arka plan\u0131na dikkat \u00e7eker. \u201cR\u0131zk\u0131n\u0131z da, size vaadedilen \u015feyler de semadad\u0131r.\u201d (Zariyat: 22.) ayetinde oldu\u011fu gibi. Bir m\u00fcsl\u00fcman bu ayeti, \u201cG\u00f6kten tah\u0131l, meyve, sebze ya\u011far.\u201d \u015feklinde anlamaz. \u201cR\u0131zka vesile olan g\u00fcne\u015fin \u0131s\u0131s\u0131 ve \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 ve ya\u011fmurlar ve Allah\u2019\u0131n emri g\u00f6kten gelir.\u201d manas\u0131nda anlar.<\/p>\n

Husye ile yumurtal\u0131klar g\u0131dalar\u0131n\u0131, omurga ile e\u011fe kemi\u011fi aras\u0131ndaki yerden al\u0131rlar. Yani, Kar\u0131ndaki aorttan gelen ve husye ile yumurtal\u0131\u011fa giden atar damarlar, belkemi\u011fi (omurga) ile e\u011fe kemi\u011fi aras\u0131ndan ge\u00e7erler. Ayn\u0131 \u015fekilde, yumurtal\u0131\u011f\u0131 ve husyeleri besleyen sinirler de mide alt\u0131ndaki sinir k\u00fcmesinden gelir ki, bu tam manas\u0131yla belkemi\u011fi ile e\u011fe kemi\u011fi aras\u0131ndaki b\u00f6lgededir. Lenf damarlar\u0131 da omurga ile e\u011fe kemikleri aras\u0131ndan \u00e7\u0131kar. (Ali el-Bar. Terc. A. \u00d6zt\u00fcrk. \u0130nsan\u0131n Yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131. Diyanet \u0130\u015f. Ba\u015fk. Yay\u0131n\u0131,1991)<\/p>\n

Meninin \u00fcretimi, depolanmas\u0131 ve f\u0131rlat\u0131lmas\u0131nda bu mekanizman\u0131n faal oldu\u011fu b\u00f6lge sulb ve teraibdir. Bu arada kalan b\u00f6lgede damarlar, kanallar, lenf ve sinirler vard\u0131r. Testis kanserinde b\u00f6brek yak\u0131n\u0131ndaki lenf d\u00fc\u011f\u00fcmleri al\u0131n\u0131nca spermin at\u0131lma mekanizmas\u0131 bozulur. Bu mekanizmay\u0131 bir fabrika gibi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrsek, testisler bu fabrikan\u0131n deposu durumundad\u0131r. \u00dcr\u00fcn fabrikadan \u00e7\u0131kt\u0131 deriz. Bu s\u00f6z depodan \u00e7\u0131kt\u0131 demekten daha do\u011fru olur.<\/p>\n

\u0130lmin hikmete d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcp fayda sa\u011flamas\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan bu suyun olu\u015fumuna bakmak elzemdir. Zira g\u00fcnah ve sorumluluk b\u00fclu\u011f ile ba\u015flar. Yani v\u00fccutta meni \u00fcretimi ile ba\u015flar. Bundan \u00f6nce defterine g\u00fcnah yaz\u0131lmaz ve o d\u00f6nem i\u00e7inde \u00f6lse azab g\u00f6rmez. Risk meni ile ba\u015flar. G\u00fcnahlar\u0131 def etmek i\u00e7in, bu mesele \u00fczerinde hassasiyetle durmak gerekir. Bunun imtihan s\u0131rr\u0131na kadar giden mahiyeti var. \u0130mtihan v\u00fccutta meni \u00fcretimi ile ba\u015fl\u0131yor. O halde bu s\u0131v\u0131n\u0131n i\u00e7indeki maddeleri \u00e7ok iyi tahlil etmeliyiz. \u0130nsan\u0131 azd\u0131ran maddeler hangileri ve bunlar husyelere nereden geliyor. Kur\u2019an bize bunu bildiriyor. Husyeler ile yumurtal\u0131klar, belkemi\u011fi ile e\u011fe kemikleri aras\u0131nda bulunan b\u00f6brek d\u00fczeyindeki damarlarla beslenirler ve geli\u015febilmeleri m\u00fcmk\u00fcn olur. Ayn\u0131 \u015fekilde bunlara ba\u011fl\u0131 sinirler de yine ayn\u0131 b\u00f6lgedeki damarlardan beslenirler. Buradan hareketle insanl\u0131k ileride baz\u0131 hakikatlere ula\u015facakt\u0131r. \u015eehvet art\u0131r\u0131c\u0131 ila\u00e7lar\u0131 bulduklar\u0131 gibi bunun aksi istikametinde, zinay\u0131 \u00f6nleyen ila\u00e7lar\u0131 da \u00fcretmek m\u00fcmk\u00fcn olacakt\u0131r. \u015eehvetinin k\u00f6lesi olmu\u015f insanlar\u0131 kurtarmak m\u00fcmk\u00fcn olacakt\u0131r.<\/p>\n

Fahreddin Razi bu ayeti \u015f\u00f6yle tefsir eder: \u201cMeniyi olu\u015fturan c\u00fczlerin \u00e7o\u011fu, beyinde olu\u015fur. Bu y\u00fczden \u00e7ok\u00e7a cima yapanlar\u0131n, \u00f6nce g\u00f6zlerinde zay\u0131flama ba\u015flar. Meninin olu\u015fmas\u0131nda en b\u00fcy\u00fck deste\u011fi sa\u011flayan \u015feyin beyin oldu\u011funda \u015f\u00fcphe yoktur. Fakat beynin de halifesi (vekili) vard\u0131r. Bu da, omurgalar\u0131n i\u00e7inde, beyne kadar uzanan sinirlerdir. Bunlar, arka kemi\u011fi (s\u00fclb) i\u00e7inde yer al\u0131rlar. Bunun, bedenin ba\u015flang\u0131c\u0131na do\u011fru uzanan pek \u00e7ok kollar\u0131 vard\u0131r ki i\u015fte bunlar \u201cteribe\u201d (teraib)dir. (Tefsir-i Kebir- Mefatihu\u2019l- Gayb, Tar\u0131k Suresi, 23. Cilt, 56.- 57. Sh.)<\/p>\n

Bunlarla birlikte, e\u011fer ayette ge\u00e7en \u201co\u201d zamiri insana raci ise, o zaman bu konular\u0131n izah\u0131na gerek kalmaz. Zira bebek rahimden yani s\u00fclb ve teraib aras\u0131ndan \u00e7\u0131kar. O su, insana d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr ve s\u00fclb ve teraibden \u00e7\u0131kar.<\/p>\n

5.-Sual:<\/strong> Kehf Suresi 86. Ayette: \u201cG\u00fcne\u015fin batt\u0131\u011f\u0131 yere var\u0131nca, onu siyah bal\u00e7\u0131kl\u0131 bir su g\u00f6zesinde batar (gibi) buldu.\u201d ifadesi var. G\u00fcne\u015fin batmas\u0131 d\u00fcnyada nas\u0131l olur?<\/p>\n

 <\/p>\n

5.-Elcevap:<\/strong> Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cO da (Bat\u0131\u2019ya gitmek istedi ve) bir yol tuttu. G\u00fcne\u015fin batt\u0131\u011f\u0131 yere var\u0131nca, onu siyah bal\u00e7\u0131kl\u0131 bir su g\u00f6zesinde batar (gibi) buldu. Orada (kafir) bir kavim g\u00f6rd\u00fc. \u201cEy Z\u00fclkarneyn! Ya (onlar\u0131) cezaland\u0131r\u0131rs\u0131n ya da haklar\u0131nda iyilik yolunu tutars\u0131n\u201d dedik.\u201d (Kehf: 85.- 86.)<\/p>\n

Bu ayette semavi bir olay anlat\u0131lm\u0131\u015f olsa idi bu Z\u00fclkarneyn g\u00f6z\u00fc ile anlat\u0131lmazd\u0131. Genel bir kanun mutlak zikredilir. Ayette g\u00fcne\u015fin bat\u0131\u015f\u0131 Z\u00fclkarneyn\u2019in g\u00f6z\u00fcnde nas\u0131l g\u00f6r\u00fcnd\u00fc ise o \u015fekliyle insanlar\u0131n nazar\u0131na edebi bir \u00fcslub ile sunuluyor. Uzaktan bak\u0131nca insan\u0131n g\u00f6z\u00fcne nas\u0131l g\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc a\u00e7\u0131klan\u0131yor. Veya uluhiyet saltanat\u0131n\u0131n azameti yan\u0131nda deniz ve g\u00fcne\u015f, bir \u00e7e\u015fme ve g\u00f6z gibi ufak g\u00f6r\u00fcn\u00fcr. Buradaki mecaz ifadeler ile edebi ve belagatl\u0131 bir anlat\u0131\u015f hemen g\u00f6ze \u00e7arp\u0131yor ve anla\u015f\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

Denizde yolculuk yapan kimse g\u00fcne\u015fi, denizin i\u00e7ine bat\u0131yormu\u015f gibi g\u00f6r\u00fcr. Bat\u0131 denizinin s\u0131cak oldu\u011fu bildiriliyor. Orada koku\u015fmu\u015f \u00e7amur \u00e7ok\u00e7a oldu\u011fu i\u00e7in hamie (bal\u00e7\u0131k) diyor.<\/p>\n

Mecaz ve istiare yollu denir ki, g\u00fcne\u015fi pe\u015fine takt\u0131 gitti veya g\u00fcne\u015f s\u0131rt\u0131na vurdu.<\/p>\n

Kafirin sald\u0131rd\u0131\u011f\u0131 her ayetten bir mucize \u00e7\u0131k\u0131yor. Bu ayette bir mucizedir. Zira Atlas okyanusundaki bir manzaran\u0131n yani g\u00fcne\u015fin bat\u0131\u015f\u0131ndaki g\u00f6r\u00fcnt\u00fcn\u00fcn sanki g\u00fcne\u015f deniz i\u00e7ine giriyormu\u015f gibi insan\u0131n g\u00f6z\u00fcne g\u00f6r\u00fcnmesini bu tarzda edebi bir \u00fcslubla Arabistan \u00e7\u00f6llerinden aktar\u0131lmas\u0131n\u0131 m\u00fcnkirler nas\u0131l izah edecekler?<\/p>\n

Bu konuda Bedi\u00fczzaman\u2019\u0131n 16. Lem\u2019a\u2019da yapt\u0131\u011f\u0131 izahat yeterlidir. \u015e\u00f6yle ki:<\/p>\n

G\u00fcne\u015f\u2019in, hararetli ve \u00e7amurlu bir \u00e7e\u015fme gibi g\u00f6r\u00fcnen Bahr-i Muhit-i Garbi\u2019nin sahilinde veya volkanl\u0131, alevli, dumanl\u0131 da\u011f\u0131n g\u00f6z\u00fcnde gurub etti\u011fini Z\u00fclkarneyn g\u00f6rm\u00fc\u015f. Yani: Zahir nazarda Bahr-i Muhit-i Garbi\u2019nin sevahilinde, yaz\u0131n \u015fiddet-i hararetiyle etraf\u0131ndaki batakl\u0131k hararetlenmi\u015f, tebahhur etti\u011fi bir zamanda o buhar arkas\u0131nda b\u00fcy\u00fck bir \u00e7e\u015fme havzas\u0131 suretinde uzaktan Z\u00fclkarneyn\u2019e g\u00f6r\u00fcnen Bahr-i Muhit\u2019in bir k\u0131sm\u0131nda G\u00fcne\u015f\u2019in zahiri gurubunu g\u00f6rm\u00fc\u015f. Veya volkanl\u0131, ta\u015f ve toprak ve maden sular\u0131n\u0131 kar\u0131\u015ft\u0131rarak f\u0131\u015fk\u0131ran bir da\u011f\u0131n ba\u015f\u0131nda yeni a\u00e7\u0131lm\u0131\u015f ate\u015fli g\u00f6z\u00fcnde, semavat\u0131n g\u00f6z\u00fc olan G\u00fcne\u015f\u2019in gizlendi\u011fini g\u00f6rm\u00fc\u015f.<\/p>\n

Evet Kur\u2019an-\u0131 Hakim\u2019in mucizane belagat-\u0131 ifadesi bu c\u00fcmle ile \u00e7ok mesaili ders veriyor. Evvela: Z\u00fclkarneyn\u2019in ma\u011frib taraf\u0131na seyahat\u0131, \u015fiddet-i hararet zaman\u0131nda ve batakl\u0131k taraf\u0131na ve G\u00fcne\u015f\u2019in gurub av\u00e2n\u0131na ve volkanl\u0131 bir da\u011f\u0131n f\u0131\u015fk\u0131rmas\u0131 vaktine tesad\u00fcf etti\u011fini beyan etmekle, Afrika\u2019n\u0131n tamam istilas\u0131 gibi \u00e7ok ibretli mes\u2019elelere i\u015faret eder. Malumdur ki: G\u00f6r\u00fcnen hareket-i \u015eems, zahiridir ve K\u00fcre-i Arz\u2019\u0131n mahfi hareketine delildir; onu haber veriyor. Hakikat-\u0131 gurub murad de\u011fildir. Hem \u00e7e\u015fme, te\u015fbihtir. Uzaktan b\u00fcy\u00fck bir deniz, k\u00fc\u00e7\u00fck bir havuz gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcr. Hararetten \u00e7\u0131kan sis ve buharlar ve batakl\u0131klar arkas\u0131nda g\u00f6r\u00fcnen bir denizi, \u00e7amur i\u00e7inde bir \u00e7e\u015fmeye te\u015fbihi ve Arab\u00e7a hem \u00e7e\u015fme, hem G\u00fcne\u015f, hem g\u00f6z manas\u0131nda olan ayn kelimesi, esrar-\u0131 belagat\u00e7a gayet manidar ve m\u00fcnasipdir. Z\u00fclkarneyn\u2019in nazar\u0131nda uzakl\u0131k cihetiyle \u00f6yle g\u00f6r\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc gibi, Ar\u015f-\u0131 Azam\u2019dan gelen ve ecram-\u0131 semaviyeye kumanda eden semavi hitab-\u0131 Kur\u2019ani, bir misafirhane-i Rahmaniyede sirac vazifesini g\u00f6ren musahhar G\u00fcne\u015f\u2019i Bahr-i Muhit-i Garbi gibi bir \u00e7e\u015fme-i Rabbanide gizleniyor demesi, azametine ve ulviyetine yak\u0131\u015f\u0131yor ve mucizane \u00fcslubu ile, denizi hararetli bir \u00e7e\u015fme ve dumanl\u0131 bir g\u00f6z g\u00f6sterir. Ve semavi g\u00f6zlere \u00f6yle g\u00f6r\u00fcn\u00fcr. Elhas\u0131l: Bahr-i Muhit-i Garbi\u2019ye \u00e7amurlu bir \u00e7e\u015fme tabiri, Z\u00fclkarneyn\u2019e nisbeten uzakl\u0131k noktas\u0131nda o b\u00fcy\u00fck denizi bir \u00e7e\u015fme gibi g\u00f6rm\u00fc\u015f. Kur\u2019an\u2019\u0131n nazar\u0131 ise her\u015feye yak\u0131n oldu\u011fu cihetle, Z\u00fclkarneyn\u2019in galat-\u0131 his nevindeki nazar\u0131na g\u00f6re bakamaz, belki Kur\u2019an semavata bakarak geldi\u011finden K\u00fcre-i Arz\u2019\u0131 kah bir meydan, kah bir saray, bazen bir be\u015fik, bazen bir sahife gibi g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcnden; sisli, buharl\u0131 koca Bahr-i Muhit-i Atlas-\u0131 Garbi\u2019yi bir \u00e7e\u015fme tabir etmesi, azamet-i ulviyetini g\u00f6steriyor. (16. Lem\u2019a)<\/p>\n

Bu \u015fekilde bir anlat\u0131m ve ifade tarz\u0131na bir\u00e7ok ayette rastlamak m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Mesela:<\/p>\n

G\u00f6klerde ve yerde gizleneni a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131karan ve gizlediklerini ve a\u00e7\u0131\u011fa vurduklar\u0131n\u0131 bilen Allah\u2019a secde etmeleri gerekmez mi? (Neml: 25.)<\/p>\n

Burada ku\u015fun ifadesi \u00e7ok ilgi \u00e7ekicidir. Ku\u015f, topra\u011f\u0131n i\u00e7ine giren taneyi gagalay\u0131p \u00e7\u0131kar\u0131r. Kendince gizli taneyi \u00e7\u0131karmak b\u00fcy\u00fck h\u00fcnerdir. Kendi i\u015fiyle Allah\u2019\u0131n i\u015fini k\u0131yasl\u0131yor ve Allah\u2019\u0131n, gizlileri bildi\u011fini s\u00f6yl\u00fcyor. (S. Ate\u015f Mealinden)<\/p>\n

H\u00fcdh\u00fcd\u2019\u00fcn bu konu\u015fmas\u0131nda bir ku\u015fun tefekk\u00fcr\u00fc ve marifeti anlat\u0131l\u0131yor. Yoksa genel bir tefekk\u00fcr ifadesi de\u011fil. B\u00fct\u00fcn insanlar b\u00f6yle tefekk\u00fcr etsin denmiyor veya tefekk\u00fcr b\u00f6yle yap\u0131l\u0131r sizde b\u00f6yle tefekk\u00fcr edin denmiyor.<\/p>\n

\u0130nsafla bak\u0131nca anla\u015f\u0131l\u0131r ki burada beli\u011f bir ifade var. Bu ayeti okuyunca g\u00fcne\u015f \u00e7amura saplan\u0131r diye bir d\u00fc\u015f\u00fcnce akl\u0131m\u0131za gelmiyor.<\/p>\n

Orada \u015f\u00f6yle ge\u00e7iyor: Onun (g\u00fcne\u015fin) yan\u0131nda bir kavim buldu. G\u00fcne\u015fin yan\u0131nda kavim olmayaca\u011f\u0131 a\u00e7\u0131kt\u0131r.<\/p>\n

 <\/p>\n

Kur\u2019an\u2019da bu gibi mecaz ifadelerle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yoruz.<\/p>\n

Arz\u0131 bir be\u015fik yapt\u0131k. (Nebe: 6.) Arz be\u015fik midir?<\/p>\n

Geceyi bir \u00f6rt\u00fc yapt\u0131k. (Furkan: 47.) Gece \u00f6rt\u00fc m\u00fcd\u00fcr?<\/p>\n

Da\u011flar\u0131 direk yapt\u0131k. (Nebe: 7.) Da\u011flar direk midir?<\/p>\n

O\u2019da onlar\u0131 unuttu.\u201d (Tevbe: 67.) Allah unutur mu?<\/p>\n

Daha \u00e7ok misaller verilebilir.<\/p>\n

 <\/p>\n

*Kur\u2019an edebi y\u00f6nden de harika bir kitabd\u0131r. Kur\u2019an\u2019\u0131n sehl-i m\u00fcmteni tarz\u0131nda bir dile sahip olmas\u0131ndan dolay\u0131 kelime ve c\u00fcmlelerindeki yal\u0131nl\u0131k insanlar\u0131 ilk bak\u0131\u015fta yan\u0131ltabilir. \u201cBunun bir benzerini ben de s\u00f6yleyebilirim\u201d hissini baz\u0131 kimselerde uyand\u0131rabilir. Halbuki bunu deneyen kimse bu kelam\u0131 s\u00f6ylemenin kolay olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcr. Bu t\u00fcr s\u00f6zlere edebiyatta sehl-i m\u00fcmteni denir. Sehl-i m\u00fcmteniden say\u0131lan s\u00f6zlerin, sadeli\u011fiyle birlikte edebi de\u011feri son derece y\u00fcksektir.<\/p>\n

Zannetme ki \u015f\u00f6yle b\u00f6yle bir s\u00f6z.<\/p>\n

Gel sen dahi s\u00f6yle b\u00f6yle bir s\u00f6z.<\/p>\n

(\u015eeyh Galip)<\/p>\n

Kur\u2019an\u2019\u0131n edebi y\u00f6n\u00fc, \u015fairleri hayranl\u0131k i\u00e7inde b\u0131rakm\u0131\u015f. Lebid\u2019in k\u0131z\u0131, babas\u0131n\u0131n kasidesini Kabe\u2019den indirirken demi\u015f: \u201c\u00c2y\u00e2ta (ayetlere) kar\u015f\u0131 bunun k\u0131ymeti kalmad\u0131.\u201d (7. \u015eua\u2019dan)<\/p>\n

 <\/p>\n

*Y\u00fckseklerde do\u011fan g\u00fcne\u015fe, onun ziyas\u0131n\u0131 g\u00f6rmeyen haset\u00e7inin inkar\u0131 ne zarar verebilir! (\u0130. Abidin 1. Cilt, 14. Sh.)<\/p>\n

 <\/p>\n

6.-Sual:<\/strong> Kur\u2019an-\u0131 Kerimde Esirlere muamele ve fidye konusunda iki ayette farkl\u0131 uygulamalar emrediliyor?<\/p>\n

 <\/p>\n

6.-Elcevap:<\/strong> \u0130ki ayette emredilen konular aras\u0131nda uygunluk vard\u0131r. Bu iki ayette emredilen \u015fey, d\u00fc\u015fman\u0131n tamamen ma\u011flub edilip etkisiz hale getirilmesi sa\u011flanmadan onlar\u0131n toparlan\u0131p g\u00fc\u00e7lenmesine imkan vermemektir. Sava\u015ftan gaye d\u00fc\u015fman\u0131n etkisiz hale getirilip sindirilmesidir. Bu da m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n g\u00fcvenli\u011fi a\u00e7\u0131s\u0131ndan son derece \u00f6nemlidir.<\/p>\n

 <\/p>\n

*Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cNihayet onlara iyice vurup sindirince ba\u011f\u0131 s\u0131k\u0131ca ba\u011flay\u0131n. Sava\u015f sona erince de art\u0131k ya kar\u015f\u0131l\u0131ks\u0131z veya fidye kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 sal\u0131verin.\u201d (Muhammed: 4.)<\/p>\n

 <\/p>\n

*Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cYery\u00fcz\u00fcnde d\u00fc\u015fman\u0131 tamam\u0131yla sindirip hakim duruma gelmedik\u00e7e, hi\u00e7bir peygambere esir almak yak\u0131\u015fmaz. Siz ge\u00e7ici d\u00fcnya menfaatini istiyorsunuz, halbuki Allah ahireti (kazanman\u0131z\u0131) istiyor. Allah, Aziz\u2019dir, Hakim\u2019dir. E\u011fer Allah\u2019\u0131n daha \u00f6nce verilmi\u015f bir h\u00fckm\u00fc olmasayd\u0131, ald\u0131\u011f\u0131n\u0131z \u015fey (fidye)den dolay\u0131 size b\u00fcy\u00fck bir azab dokunurdu.\u201d (Enfal: 67.- 68.)<\/p>\n

 <\/p>\n

*Bu ayetten maksad, fidye almak gayesiyle esir almay\u0131 k\u0131namakt\u0131r. Yoksa bu, fidye alman\u0131n mutlak manada haram k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131na delalet etmez. Ayet, fidyeyi, s\u0131rf d\u00fcnya ge\u00e7imli\u011fi sebebiyle taleb eden kimseleri tenkide delalet etmektedir. (Tefsir-i Kebir- Mefatihu\u2019l- Gayb, Enfal Suresi, 11. Cilt, 373. Sh.)<\/p>\n

 <\/p>\n

*Her iki ayet de birbirine uygundur. Zira ikisi de, \u00f6nce yery\u00fcz\u00fcnde bir h\u00fck\u00fcmranl\u0131k sa\u011flanmas\u0131 gerekti\u011fine, esirlere kar\u015f\u0131 fidye al\u0131nmas\u0131n\u0131n daha sonra olaca\u011f\u0131na delalet etmektedir. (Tefsir-i Kebir- Mefatihu\u2019l- Gayb, Enfal Suresi, 11. Cilt, 375. Sh.)<\/p>\n

 <\/p>\n

7.-Sual:<\/strong> Allah kendi kitab\u0131nda bir insan\u0131 neden k\u00f6t\u00fcl\u00fcyor? Peygamberin amcas\u0131 hakk\u0131nda a\u011f\u0131r ifadeler kullan\u0131yor. Bunun izah\u0131n\u0131 yapar m\u0131s\u0131n\u0131z?<\/p>\n

 <\/p>\n

7.-Elcevap:<\/strong> Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cEbu Leheb\u2019in iki eli kurusun. Zaten kurudu da. Ona ne mal\u0131 fayda verdi, ne de kazand\u0131\u011f\u0131. O, alevli bir ate\u015fe girecektir. Kar\u0131s\u0131 da, boynunda bir ip oldu\u011fu halde ona odun ta\u015f\u0131yacakt\u0131r.\u201d (Tebbet: 1.- 5.\u2019e)<\/p>\n

Kur\u2019an\u2019\u0131n gelecekten haber verdi\u011fi hadiseler aynen vaki olmu\u015ftur. Tebbet suresinde Ebu Leheb ve kar\u0131s\u0131n\u0131n iman etmeyecekleri ve cehenneme girecekleri bildiriliyor. Sonraki y\u0131llarda Ebu S\u00fcfyan\u2019a, Hind\u2019e, \u0130krime bin Ebu Cehil\u2019e, Halid bin Velid\u2019e ve Ebu Leheb’in evlad\u0131na hidayet nasib olmas\u0131na ra\u011fmen bu ikisi nasibsiz kal\u0131yor. Ayetteki gaybi ihbar aynen tahakkuk ediyor. \u015eayet Ebu Leheb veya kar\u0131s\u0131, g\u00f6stermelik dahi olsa \u201cM\u00fcsl\u00fcman olduk.\u201d deselerdi; Kur\u2019an\u2019a \u00e7ok itirazlar olacakt\u0131.<\/p>\n

Sadece Ebu Leheb ve kar\u0131s\u0131 de\u011fil, Velid bin Mugire hakk\u0131nda gelen M\u00fcddessir Suresinin ayetlerinde, onun da iman etmeyece\u011fi ve sakara at\u0131laca\u011f\u0131 bildiriliyor. Hem gayr\u0131 me\u015fru oldu\u011funu Kur\u2019an s\u00f6yl\u00fcyor. Bu mucize kar\u015f\u0131s\u0131nda iman edebilirdi. Fakat o da iman etmiyor, nasibsiz kal\u0131yor. Kur\u2019an\u2019\u0131n gaybi haberi aynen tahakkuk ediyor.<\/p>\n

Ebu Leheb, me\u015fhur sekiz z\u0131nd\u0131klar\u0131n ba\u015f\u0131nda geliyor. Rasulullah\u2019a d\u00fc\u015fmanl\u0131k yapan ve O\u2019na en \u00e7ok eziyet eden sekiz m\u00fc\u015frikten biriydi. Ebu Leheb\u2019in Kur\u2019an\u2019da zemmedilmesinin sebebi ise tebli\u011fe mani olmak i\u00e7in a\u015f\u0131r\u0131 gayret g\u00f6stermesiydi.<\/p>\n

Ebu Leheb sadece bir \u015fah\u0131s de\u011fil ayn\u0131 zamanda bir sembold\u00fcr. Tebli\u011fe mani olman\u0131n, vahyi susturmaya \u00e7al\u0131\u015fman\u0131n, hakk\u0131 konu\u015fturmamak i\u00e7in m\u00fccadele etmenin sembol\u00fcd\u00fcr. Kalbin m\u00fch\u00fcrlenmesinin ifadesidir. Her as\u0131rda Ebu Lehebler gelecek. Kur\u2019an\u2019\u0131n ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n sesini susturmaya \u00e7al\u0131\u015facaklar, tebli\u011fe mani olmak i\u00e7in gayret edecekler. Ayet bunlar\u0131n hepsini i\u00e7ine al\u0131yor.<\/p>\n

Bu ikisi hakk\u0131nda inen sure Ebu Leheb ve kar\u0131s\u0131 \u00dcmm\u00fc Cemil\u2019in d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131n\u0131 daha da art\u0131rd\u0131. Husumetleri o dereceye vard\u0131 ki, peygamberin iki k\u0131z\u0131yla evli olan iki o\u011flunun bo\u015fanmalar\u0131na sebeb olmu\u015flard\u0131r.<\/p>\n

Rasulullah (ha\u015fa) kendi hevas\u0131ndan konu\u015fuyor olsayd\u0131 Tebbet suresindeki s\u00f6zleri s\u00f6yleyip onlar\u0131 kendine daha fazla d\u00fc\u015fman yap\u0131p k\u0131zlar\u0131n\u0131n bo\u015fanmalar\u0131na sebeb olmak istemezdi.<\/p>\n

 <\/p>\n

8.-Sual:<\/strong> Garanik olay\u0131 nedir?<\/p>\n

 <\/p>\n

8.-Elcevap:<\/strong> Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cG\u00f6rd\u00fcn\u00fcz m\u00fc o Lat ve Uzza\u2019y\u0131? Ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc(leri olan) \u00f6teki Menat\u2019\u0131? Bunlar sizin ve atalar\u0131n\u0131z\u0131n takt\u0131\u011f\u0131 isimlerden ba\u015fka bir \u015fey de\u011fildir. Allah onlar hakk\u0131nda hi\u00e7 bir delil indirmemi\u015ftir. Onlar zanna ve nefislerinin a\u015fa\u011f\u0131 hevesine uyuyorlar.\u201d (Necm: 19.- 23.\u2019e)<\/p>\n

 <\/p>\n

*Anlat\u0131lan bat\u0131l hikaye \u015fudur:<\/p>\n

Necm Suresinin 19 ve 20. ayetlerini okuduktan hemen sonra \u015eeytan, Hz. Peygamber\u2019e musallat olmu\u015f, Hz. Peygamber, fark\u0131nda olmaks\u0131z\u0131n: \u201cBunlar y\u00fcce ku\u011fu ku\u015flar\u0131d\u0131r ve \u015fefaatleri umulur.\u201d c\u00fcmlelerini vahyin devam\u0131 gibi s\u00f6yleyip Necm suresini okumaya devam etmi\u015f. Surenin sonuna gelince secde ayeti oldu\u011fu i\u00e7in Hz. Peygamber ve orada bulunan m\u00fcsl\u00fcmanlar secdeye kapanm\u0131\u015flar. M\u00fc\u015frikler de Hz. Peygamber\u2019in okudu\u011fu bu c\u00fcmleler sebebiyle: \u201cMuhammed ilahlar\u0131m\u0131z\u0131n \u015fefaatini kabul etti ve aram\u0131zda \u00f6nemli bir ayr\u0131l\u0131k kalmad\u0131.\u201d deyip secdeye kapanm\u0131\u015flar.<\/p>\n

 <\/p>\n

*Rivayetin do\u011frusu \u015fu \u015fekildedir:<\/p>\n

Rasulullah (s.a.v.), Kabe yan\u0131nda Necm suresini okuyordu. Surede ge\u00e7en secde ayeti sebebiyle secdeye gitti. Ashab\u0131 da onunla beraber secde ettiler. M\u00fc\u015frikler de bu surenin 19. ve 20. ayetlerinde adlar\u0131 an\u0131larak k\u00f6t\u00fclenen putlar\u0131na ve inan\u00e7lar\u0131na sahip \u00e7\u0131kt\u0131klar\u0131n\u0131 belirtmek ve putlar\u0131n\u0131 tazim etmi\u015f olmak i\u00e7in putlar\u0131 ad\u0131na secdeye kapand\u0131lar.<\/p>\n

Bu olaya dair Buhari\u2019nin el-Camiu\u2019s-Sahih\u2019inde sahih bir hadis vard\u0131r. Fakat bu rivayette Garanik meselesiyle ilgili hi\u00e7bir bilgi yoktur. Hem nakil y\u00f6n\u00fcnden, hem de ak\u0131l y\u00f6n\u00fcnden b\u00f6yle bir olay m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. \u0130slam d\u00fc\u015fmanlar\u0131 adetleri \u00fczere iftiralar\u0131n\u0131 bu rivayet \u00fczerinden yapm\u0131\u015flar ve bu sahih rivayeti \u00e7arp\u0131tm\u0131\u015flard\u0131r. Rasulullah (s.a.v.) ve ashab\u0131, Necm suresinde ge\u00e7en secde ayetinden dolay\u0131 secde ettiler. M\u00fc\u015frikler de bu surenin 19. ve 20. ayetlerinde adlar\u0131 ge\u00e7en ve zemmedilen putlar\u0131na sahip \u00e7\u0131kt\u0131klar\u0131 i\u00e7in secde ettiler.<\/p>\n

M\u00fc\u015friklerden biri veya \u015feytanla\u015fm\u0131\u015f insanlardan biri bu s\u00f6zleri sarfetmi\u015f olabilir.<\/p>\n

Habe\u015fistan\u2019daki m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Mekke\u2019ye geri d\u00f6nmelerinin sebebi, s\u00f6zde Garanik olay\u0131 de\u011fil, bu y\u0131llarda Hz. Hamza ve Hz. \u00d6mer gibi g\u00fc\u00e7l\u00fc ve itibarl\u0131 \u015fah\u0131slar\u0131n \u0130slam\u2019a girmeleridir. Bundan sonra Mekke m\u00fc\u015frikleri bir s\u00fcre eziyet ve i\u015fkencelerine ara verdiler. Ge\u00e7ici bir s\u00fck\u00fbnet olu\u015fmas\u0131 ve o tarihlerde Neca\u015fi\u2019ye kar\u015f\u0131 ayaklanma olmas\u0131 Habe\u015fistandaki m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Mekke\u2019ye tekrar d\u00f6nmelerine sebeb olmu\u015ftur.<\/p>\n

Garanik Olay\u0131 hakk\u0131ndaki bu as\u0131ls\u0131z haberler, sahih rivayetlerden ve ger\u00e7eklerden uzakt\u0131r. Din d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n uydurdu\u011fu yalanlard\u0131r. Delilleri yoktur. Hayali yak\u0131\u015ft\u0131rmalar oldu\u011fu i\u00e7in \u201cracmen bil gaybd\u0131r.\u201d Karanl\u0131\u011fa ta\u015f atar gibi mesnedsiz hezeyand\u0131r. \u00dczerinde fazla durulacak mahiyette de\u011fildir. B\u00e2t\u0131l\u0131 ve iftiray\u0131 tasvir etmek s\u00e2fi zihinleri idlaldir.<\/p>\n

Kur\u2019an nazil olmaya ba\u015flay\u0131nca g\u00f6k kap\u0131lar\u0131 \u015feytanlardan korunmu\u015f ve kulak h\u0131rs\u0131zl\u0131\u011f\u0131 yapanlar ta\u015flan\u0131rken, vahiy korunmam\u0131\u015f b\u0131rak\u0131l\u0131r m\u0131?<\/p>\n

9.-Sual:<\/strong> Kur\u2019an\u2019da nasih ve mensuh ayetler var. Yani h\u00fckm\u00fc de\u011fi\u015fen ve h\u00fckm\u00fc de\u011fi\u015ftiren ayetler var. Neden baz\u0131 h\u00fck\u00fcmler zamanla de\u011fi\u015fiyor?<\/p>\n

 <\/p>\n

9.-Elcevap:<\/strong> Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cBiz, bir ayetin yerine ba\u015fka bir ayet getirdi\u011fimiz zaman Allah ne indirdi\u011fini bilirken, \u201cSen iftira ediyorsun.\u201d derler. Hay\u0131r onlar\u0131n \u00e7oklar\u0131 bilmiyorlar.\u201d (Nahl: 101.)<\/p>\n

Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cBiz, bir ayetin h\u00fckm\u00fcn\u00fc kald\u0131r\u0131r veya onu unutturursak (ertelersek) mutlaka daha iyisini veya benzerini getiririz. Bilmez misin ki Allah her \u015feye kadirdir.\u201d (Bakara: 106.)<\/p>\n

Bu, t\u0131pk\u0131 bir doktorun, hastas\u0131na bir \u015furub almas\u0131n\u0131 emredip bir m\u00fcddet sonra da onu yasaklayarak, ona o \u015furubun z\u0131dd\u0131 olan bir \u015feyi almas\u0131n\u0131 emretmesi gibidir. (Tefsir-i Kebir- Mefatihu\u2019l- Gayb, Nahl Suresi, 14. Cilt, 344. Sh.)<\/p>\n

Nesh ve de\u011fi\u015ftirme, kullar\u0131n maslahat\u0131na ve ihtiyac\u0131na g\u00f6re Allah\u2019\u0131n bir l\u00fctfu olarak ger\u00e7ekle\u015fir. Allam\u00fcl-guyub olan Cenab-\u0131 Hak, h\u00fckm\u00fcn s\u00fcresini bildi\u011fi halde insanlar\u0131n durumuna g\u00f6re emreder, yasaklar, hikmetli h\u00fck\u00fcmler verir. \u0130slamdan \u00f6nce gelen dinler i\u00e7in belli bir s\u00fcre takdir edildi\u011fi gibi, gelen emir ve yasaklar i\u00e7inde belli bir s\u00fcre tayin edilmi\u015ftir. Semavi dinler insanl\u0131\u011f\u0131n tekam\u00fcl\u00fcne g\u00f6re geliyordu. Bidayette de\u011fil nihayette \u0130slam\u0131n gelmesi de ayn\u0131 hikmete mebnidir. Cenab-\u0131 Hakk\u2019\u0131n Hak\u00eem olmas\u0131n\u0131n bir eseridir. E\u011fitim programlar\u0131nda \u00f6\u011frencilerin durumuna g\u00f6re m\u00fcfredat de\u011fi\u015fir. Bu durum \u00f6\u011fretmenin m\u00fckemmel olmamas\u0131ndan de\u011fil \u00f6\u011frencinin kemale ermemi\u015f olmas\u0131ndan kaynaklan\u0131r. Tedavide hastan\u0131n hastal\u0131\u011f\u0131n\u0131n seyrine g\u00f6re verilen ila\u00e7lar de\u011fi\u015fir. Devlet y\u00f6netiminde, toplumun sosyal ve iktisadi durumuna g\u00f6re kanunlar farkl\u0131l\u0131k g\u00f6sterir. Sava\u015f ve i\u00e7 kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131k gibi ola\u011fan\u00fcst\u00fc hallerde uygulamalar de\u011fi\u015fir. Bunlar bir maslahata, bir faydaya g\u00f6re d\u00fczenlenir. Bu h\u00fck\u00fcmler insanlar\u0131, belli a\u015famalardan ge\u00e7irerek ula\u015f\u0131lmas\u0131 hedeflenen seviyeye getirir. Nesheden ayetlerle h\u00fck\u00fcmlerin de\u011fi\u015fmesindeki gaye tekam\u00fcld\u00fcr. M\u00fckemmel bir elbise kendine uygun v\u00fccud ister. V\u00fccudun \u015fekil almas\u0131 zaman i\u00e7inde olur. Bu ise nasih ve mensuhu gerekli k\u0131lar.<\/p>\n

Nas\u0131l ki zaman i\u00e7inde dinler, ba\u015fka dinlerle de\u011fi\u015fiyor, bunun gibi bir tak\u0131m maslahatlar sebebi ile baz\u0131 h\u00fck\u00fcmlerde ba\u015fka h\u00fck\u00fcmlerle de\u011fi\u015fiyor.<\/p>\n

Resim ve heykeller \u00f6nceki dinlerde helal iken putperestli\u011fe kap\u0131 a\u00e7t\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in \u0130slam dininde yasaklanm\u0131\u015ft\u0131r. Hz. \u0130sa (a.s.), Musevi \u015feriat\u0131n\u0131n baz\u0131 a\u011f\u0131r tekalifini kald\u0131rm\u0131\u015f neshetmi\u015ftir. Kur\u2019an ayetleri ile bunlar\u0131n bir k\u0131sm\u0131 yeniden haram k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. \u0130slam dini kendinden \u00f6nce gelen dinlerin hepsini neshetmi\u015ftir.<\/p>\n

Nitekim Hz. \u0130sa (a.s.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cBenden \u00f6nce gelen Tevrat\u2019\u0131 do\u011frulay\u0131c\u0131 olarak ve size haram k\u0131l\u0131nan baz\u0131 \u015feyleri helal yapay\u0131m diye g\u00f6nderildim.\u201d (Al-i \u0130mran: 50.)<\/p>\n

Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cYahudilere b\u00fct\u00fcn t\u0131rnakl\u0131 hayvanlar\u0131 haram k\u0131ld\u0131k. S\u0131rtlar\u0131nda yahut ba\u011f\u0131rsaklar\u0131nda ta\u015f\u0131d\u0131klar\u0131 ya da kemi\u011fe kar\u0131\u015fan ya\u011flar hari\u00e7 olmak \u00fczere s\u0131\u011f\u0131r ve koyunun i\u00e7 ya\u011flar\u0131n\u0131 da onlara haram k\u0131ld\u0131k. Sald\u0131rganl\u0131klar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden onlar\u0131 b\u00f6yle cezaland\u0131rd\u0131k.\u201d (En\u2019am: 146.)<\/p>\n

H\u00fck\u00fcmlerdeki de\u011fi\u015fmeler bazen o kavme bir ceza olarak bazen de bir geni\u015flik olarak verilir.<\/p>\n

\u015eartlar\u0131n de\u011fi\u015fmesi h\u00fckm\u00fcn de\u011fi\u015fmesini gerekli k\u0131lar. Bu da nesih ile m\u00fcmk\u00fcn olur.<\/p>\n

 <\/p>\n

*Kur\u2019an, peyder pey indirilmi\u015ftir. Bir seferde indirilmi\u015f olsayd\u0131 onda nasih mensuh caiz olmazd\u0131.<\/p>\n

(Ebu Muhammed Mekki bin Ebi Talib el-Kaysi)<\/p>\n

 <\/p>\n

*Allah (c.c.) \u0130brahim (a.s.)\u2019a o\u011flunu kurban etmesini emretti. Sonra ona ko\u00e7 g\u00f6ndererek \u00f6nceki emrini nesh etti.<\/p>\n

\u0130lk emir o\u011flunu kurban et. \u0130kinci emir ko\u00e7 kurban et.<\/p>\n

Ha\u015fa Allah (c.c.) sonradan anlad\u0131 denir mi?<\/p>\n

Beda, Allah hakk\u0131nda caiz de\u011fildir.<\/p>\n

Allah (c.c.) \u0130brahim\u2019in o\u011flunu kesece\u011fini biliyordu. Fakat m\u00fckafat ve ceza Allah\u2019\u0131n bilmesinden de\u011fil, i\u015flenen fiillerden kaynaklan\u0131r.<\/p>\n

(Ebu Muhammed Mekki bin Ebi Talib el- Kaysi)<\/p>\n

 <\/p>\n

*Hulasa: Nesh, h\u00fckm\u00fcn m\u00fcddetini beyandan ibarettir. (Usul\u00fc\u2019l- F\u0131kh- Cessas)<\/p>\n

 <\/p>\n

10.-Sual:<\/strong> Kafirlerin amellerinin tart\u0131lmayaca\u011f\u0131 ayette bildiriliyor. M\u00fc\u2019minler ise s\u00fcrekli cehennemde kalmayacak. O halde M\u00fc\u2019minun: 102.- 103. Ayetlerde bildirilen z\u00fcmre kim?<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

10.-Elcevap:<\/strong> Mizan, terazi kuruldu\u011funda Kur’an \u00fc\u00e7 z\u00fcmreden bahseder. Bid\u2019at ehli olan dalalet f\u0131rkalar\u0131 \u015fu \u00fc\u00e7 z\u00fcmreden habersizdir. Mizanda m\u00fc\u2019min, kafir ve m\u00fcnaf\u0131\u011f\u0131n durumu farkl\u0131d\u0131r.<\/p>\n

—Kafir i\u00e7in bir terazi kurulmaz. Kehf: 105. Ayet bunu bildiriyor.<\/p>\n

—M\u00fc\u2019minin hasenat\u0131 fazla ise cennete, seyyiat\u0131 fazla ise cehenneme gider ve ziyana u\u011frar. A\u2019raf: 8.- 9. Ayetler bunu ifade ediyor.<\/p>\n

—M\u00fcnaf\u0131\u011f\u0131n ise tart\u0131lar\u0131 hafif gelince s\u00fcrekli cehennemde kal\u0131r. M\u00fc\u2019minun: 102.- 103. Ayetler de bunlar\u0131n durumunu bildiriliyor.<\/p>\n

Mizanda kafirlerin durumu: \u0130\u015fte onlar, Rab\u2019lerinin ayetlerini ve O\u2019na kavu\u015fmay\u0131 inkar eden, bu y\u00fczden amelleri bo\u015fa \u00e7\u0131kan kimselerdir. K\u0131yamet g\u00fcn\u00fc onlar i\u00e7in bir terazi kurmay\u0131z. (Kehf: 105.)<\/p>\n

Mizanda m\u00fc\u2019minlerin durumu: O g\u00fcn amellerin tart\u0131lmas\u0131 hakt\u0131r. Kimin tart\u0131lar\u0131 (ameli) a\u011f\u0131r gelirse, i\u015fte onlar kurtulu\u015fa erenlerdir. Kimin tart\u0131lar\u0131 (ameli) hafif gelirse, i\u015fte onlar da ayetlerimize haks\u0131zl\u0131k etmelerinden \u00f6t\u00fcr\u00fc kendilerini ziyana sokanlard\u0131r. (A\u2019raf: 8.- 9.)<\/p>\n

Mizanda m\u00fc\u2019minlerin ve m\u00fcnaf\u0131klar\u0131n durumu: Kimlerin tart\u0131lar\u0131 (ameli) a\u011f\u0131r gelirse i\u015fte onlar kurtulu\u015fa erenlerdir. Kimlerin tart\u0131lar\u0131 (ameli) hafif gelirse i\u015fte onlar da kendilerini ziyana sokanlar, cehennemde s\u00fcrekli kalanlard\u0131r. (M\u00fc\u2019minun: 102.- 103.)<\/p>\n

*Ayetlerde ge\u00e7ti\u011fi \u00fczere mizanda tart\u0131lar\u0131 hafif gelenler hakk\u0131nda iki h\u00fck\u00fcm vard\u0131r. Bir k\u0131sm\u0131 hakk\u0131nda h\u00fck\u00fcm, ziyana u\u011framakt\u0131r (A\u2019raf: 8.- 9.) di\u011fer bir k\u0131sm\u0131 hakk\u0131nda h\u00fck\u00fcm, s\u00fcrekli cehennemde kalmakt\u0131r. (M\u00fc\u2019minun: 102.- 103.).<\/p>\n

Ziyana u\u011frad\u0131 ayeti, g\u00fcnahkar m\u00fc\u2019minler i\u00e7indir.<\/p>\n

S\u00fcrekli cehennemde kal\u0131r ayeti, m\u00fcnaf\u0131klar i\u00e7indir.<\/p>\n

M\u00fcnaf\u0131klar, m\u00fc\u2019minlerle beraber ha\u015fr olunurlar. Sonra aralar\u0131na bir sur \u00e7ekilir. Onlar\u0131n kafirlerden farkl\u0131 olarak amelleri tart\u0131l\u0131r. \u00c7\u00fcnk\u00fc m\u00fcnaf\u0131klar d\u00fcnyada iken bir d\u00f6nem imanl\u0131 idiler, sonra m\u00fcnaf\u0131k oldular veya kendilerinin m\u00fc\u2019min olduklar\u0131n\u0131 izhar ettiler. Hafif gelen amellerinden dolay\u0131 cehenneme at\u0131l\u0131rlar ve orada s\u00fcrekli kal\u0131rlar. Mah\u015ferde kafirler amelleri tart\u0131lmadan cehenneme at\u0131l\u0131rken, m\u00fcnaf\u0131klar, m\u00fcsl\u00fcmanlarla beraber ha\u015fr olunacaklard\u0131r.<\/p>\n

Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cM\u00fcnaf\u0131k erkeklerle m\u00fcnaf\u0131k kad\u0131nlar\u0131n, m\u00fc\u2019minlere: \u201cBizi bekleyin, nurunuzdan bir par\u00e7a \u0131\u015f\u0131k alal\u0131m.\u201d diyece\u011fi g\u00fcnde kendilerine: \u201cArkan\u0131za d\u00f6n\u00fcn de bir \u0131\u015f\u0131k aray\u0131n!\u201d denilir. Nihayet onlar\u0131n aras\u0131na, i\u00e7inde rahmet, d\u0131\u015f\u0131nda azab bulunan kap\u0131l\u0131 bir sur \u00e7ekilir.\u201d (Hadid: 13.)<\/p>\n

Ahirette m\u00fcnaf\u0131klar m\u00fc\u2019minlerle beraber ha\u015fr olundu\u011funda secde \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131 yap\u0131l\u0131r. M\u00fc\u2019minler secdeye vard\u0131klar\u0131 zaman onlar da secde etmek isteyecekler. Fakat g\u00fc\u00e7 yetiremeyecekler.<\/p>\n

Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cBacaktan a\u00e7\u0131laca\u011f\u0131 (i\u015flerin g\u00fc\u00e7le\u015fece\u011fi) ve secdeye davet edilecekleri g\u00fcn (secde) edemezler.\u201d (Kalem: 42.)<\/p>\n

 <\/p>\n

11.-Sual:<\/strong> Ehl-i kitab\u0131n ahiretteki durumu hakk\u0131nda ayetlerde farkl\u0131 h\u00fck\u00fcmler var. Bunun sebebi nedir?<\/p>\n

 <\/p>\n

11.-Elcevap:<\/strong> Bir z\u00fcmre hakk\u0131nda iki h\u00fck\u00fcm varsa, bu durumda; Kur\u2019an\u2019\u0131n bir ayetinde bir h\u00fck\u00fcm, di\u011fer ayetinde di\u011fer h\u00fck\u00fcm yer al\u0131r. Ehl-i kitab i\u00e7in hem cennete hem de cehenneme gidecekleri h\u00fckm\u00fc vard\u0131r. Cennete giden z\u00fcmre, \u0130slam\u2019dan \u00f6nce ya\u015fayan ve iman eden ehli kitabd\u0131r. Cehenneme giden z\u00fcmre, \u0130slam\u2019dan sonra ya\u015fayan ve \u0130slam\u2019\u0131 inkar eden ehli kitabd\u0131r.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u0130slamdan \u00f6nceki Ehl-i kitab\u2019\u0131n durumu: \u015e\u00fcphesiz iman edenler; yahudiler, h\u0131ristiyanlar ve sabiiler, bunlardan her kim, Allah\u2019a ve ahiret g\u00fcn\u00fcne inan\u0131r, salih amel i\u015flerse elbette onlara, Rab\u2019leri kat\u0131nda m\u00fckafat vard\u0131r; onlara korku yoktur ve onlar \u00fcz\u00fclmeyeceklerdir. (Bakara: 62.) (Maide: 69.)<\/p>\n

 <\/p>\n

\u0130slamdan sonraki Ehl-i kitab\u2019\u0131n durumu: Ehl-i kitabdan ve m\u00fc\u015friklerden inkar edenler, ebedi olarak cehennem ate\u015findedirler. Onlar, halk\u0131n en \u015ferlisidir. (Beyyine: 6.)<\/p>\n

 <\/p>\n

*El- Has\u0131l: Ehl-i kitab\u0131n ahiretteki durumu \u0130slam\u2019dan \u00f6nce veya sonra ya\u015fam\u0131\u015f olmas\u0131na g\u00f6re farkl\u0131 h\u00fck\u00fcmler ihtiva eder. \u0130slamdan sonra ehl-i kitab\u0131n necat\u0131, Kur’an’a iman etmelerine ba\u011fl\u0131d\u0131r. Ayet-i kerimelerde bu h\u00fck\u00fcmler bildiriliyor.<\/p>\n

 <\/p>\n

12.-Sual:<\/strong> \u0130nsan\u0131n fitne \u00e7\u0131karaca\u011f\u0131n\u0131 ve kan d\u00f6kece\u011fini melekler nereden bildiler?<\/p>\n

 <\/p>\n

12.-Elcevap:<\/strong> Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cRabb\u2019in meleklere: \u201cBen yery\u00fcz\u00fcnde bir halife yarataca\u011f\u0131m.\u201d dedi. Onlar: \u201cBizler seni hamd ile tesbih ve takdis ederken, yery\u00fcz\u00fcnde fesat \u00e7\u0131karacak, orada kan d\u00f6kecek insan\u0131 m\u0131 halife k\u0131l\u0131yorsun?\u201d dediler. (Rabb\u2019in): \u201cBen sizin bilmediklerinizi bilirim.\u201d dedi.\u201d (Bakara: 30.)<\/p>\n

Kur\u2019an\u2019da bu konu\u015fman\u0131n bir k\u0131sm\u0131 anlat\u0131l\u0131yor. Melekler yarat\u0131lacak olan insan\u0131 yakinen biliyorlard\u0131. (Tefsir-i Kebir- Mefatihu\u2019l- Gayb, Bakara Suresi, 30. Ayet, 2. Cilt, 252. Sh.)<\/p>\n

 <\/p>\n

*Melekler insanda \u015fehvet ve gazap olaca\u011f\u0131n\u0131 biliyorlard\u0131. \u015eehvetten fesad\u0131n, gazabdan da kan d\u00f6kmenin \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyorlard\u0131. (Tefsir-i Kebir- Mefatihu\u2019l- Gayb, Bakara Suresi, 30. Ayet, 2. Cilt, 252. Sh.)<\/p>\n

 <\/p>\n

*Onlar bunu zanlar\u0131na dayanarak s\u00f6ylemi\u015flerdir. Melekler yery\u00fcz\u00fcnde bulunan (ve fesad \u00e7\u0131karan) cinlerin haline k\u0131yas ederek bunu s\u00f6ylemi\u015flerdir. (Tefsir-i Kebir- Mefatihu\u2019l- Gayb, Bakara Suresi, 30. Ayet, 2. Cilt, 252. Sh.)<\/p>\n

 <\/p>\n

*R\u00fcyada bir peygamber veya sahabeyi g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. O bize kendini tan\u0131tmaz. Ruh zaten onu hemen tan\u0131r. Allah\u2019\u0131n kelam\u0131, vahiy ve ilham meleklere manas\u0131 ile gelir. \u0130nsan deyince insan\u0131n mahiyeti, halife yarataca\u011f\u0131m deyince halifenin mahiyeti ve cennet deyince cennet b\u00fct\u00fcn manalar\u0131 ile muhatab\u0131n nazar\u0131nda canlan\u0131r. \u0130nsan\u0131n cinler gibi nefis ve irade sahibi canl\u0131lar olup imtihana tabi mahluklar olacaklar\u0131n\u0131 melekler hemen anlad\u0131lar ve Allah\u2019a sordular: \u201cYery\u00fcz\u00fcnde fesat \u00e7\u0131karacak ve orada kan d\u00f6kecek insan\u0131 m\u0131 halife k\u0131l\u0131yorsun\u201d<\/p>\n

13.-Sual:<\/strong> Ahiret g\u00fcn\u00fcnde, insanlar\u0131n d\u00fcnyada ne kadar kald\u0131klar\u0131 hakk\u0131nda ayetlerde farkl\u0131 ifadeler var. Bunun sebebi nedir?<\/p>\n

 <\/p>\n

13.-Elcevap:<\/strong> Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cOnlar\u0131 bir araya toplad\u0131\u011f\u0131 g\u00fcn, sanki onlar, sadece g\u00fcnd\u00fcz\u00fcn bir saati kadar d\u00fcnyada kalm\u0131\u015f gibi olurlar.\u201d (Yunus: 45.)<\/p>\n

Ahiret g\u00fcn\u00fc insanlar\u0131n kimi d\u00fcnyada bir saat, kimi bir g\u00fcn kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 zanneder. Herkes durumuna g\u00f6re konu\u015fur. D\u00fcnyada \u00e7ok az kald\u0131klar\u0131n\u0131 bilirler. \u015eairin dedi\u011fi gibi:<\/p>\n

Bir \u015fey gelip ge\u00e7ti\u011finde, hi\u00e7 olmam\u0131\u015f gibi olur.<\/p>\n

Bir \u015feyde geldi\u011finde, sanki hep kalacakm\u0131\u015f gibi olur.<\/p>\n

(Tefsir-i Kebir- Mefatihu\u2019l- Gayb, Ahkaf Suresi, 35. Ayet, 20. Cilt, 57. Sh.)<\/p>\n

 <\/p>\n

14.-Sual:<\/strong> Meryemin susma orucu tutmas\u0131 hakk\u0131nda ne s\u00f6yleyebiliriz?<\/p>\n

 <\/p>\n

14.-Elcevap:<\/strong> Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cYe, i\u00e7, g\u00f6z\u00fcn ayd\u0131n olsun! E\u011fer insanlardan birini g\u00f6r\u00fcrsen: \u201cBen Rahman i\u00e7in (susma) oruc(u) adad\u0131m, bug\u00fcn hi\u00e7bir insanla konu\u015fmayaca\u011f\u0131m.\u201d de.\u201d (Meryem: 26.)<\/p>\n

O zamanlar Hz. Meryem\u2019in kavminde s\u00fckut orucu, konu\u015fmama orucu tutuluyordu. Nas\u0131l ki oruca ba\u015flamadan \u00f6nce oruca niyet edilir. S\u00fckut orucuna ba\u015flamadan \u00f6nce konu\u015fmayaca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yler. S\u00fckut orucuna ba\u015flay\u0131nca, kendisine bu durumunu soran yahudilere: \u201cSa\u011f\u0131mdaki ve solumdaki melekler \u015fahidimdir ki karn\u0131mdaki aln\u0131m\u0131n yaz\u0131s\u0131d\u0131r.\u201d diyerek i\u015faret eder. H\u0131ristiyanlar\u0131n istavroz \u00e7\u0131kartma dedikleri \u015fey asl\u0131nda bu manay\u0131 ifade eder.<\/p>\n

 <\/p>\n

15.-Sual:<\/strong> Bedirde Allah’\u0131n yard\u0131m\u0131 ile g\u00f6nderilen meleklerin say\u0131s\u0131 ka\u00e7t\u0131r.?<\/p>\n

 <\/p>\n

15.-Elcevap:<\/strong> Bedirde m\u00fc’minlere yard\u0131m i\u00e7in g\u00f6nderilen meleklerin say\u0131s\u0131 bindir.<\/p>\n

Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cSiz Rabb\u2019inizden yard\u0131m istiyordunuz, O da: \u201cBen size birbiri ard\u0131nca bin melek ile yard\u0131m edece\u011fim.\u201d diye duan\u0131z\u0131 kabul buyurmu\u015ftu.\u201d (Enfal: 9.)<\/p>\n

 <\/p>\n

Ancak K\u00fcrz \u0130bni Cabir\u2019in m\u00fc\u015friklerin yard\u0131m\u0131na gelece\u011fi duyulunca Rasulullah (s.a.v.) ashab\u0131na \u00fc\u00e7 bin melek size yetmez mi diye vahiyle gelen vaadi m\u00fcjdeledi. K\u00fcrz \u0130bni Cabir ordusu ile gelecek olsa idi Cenab-\u0131 Hakk\u2019\u0131n vaadi, \u00fc\u00e7 bin melek g\u00f6ndererek m\u00fc\u2019minleri korumakt\u0131.<\/p>\n

Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cAllah size Bedir\u2019de yard\u0131m etmi\u015fti. Siz o zaman zay\u0131f idiniz. O halde Allah\u2019dan korkun ki, \u015f\u00fckredesiniz. O zaman sen m\u00fc\u2019minlere: \u201cRabb\u2019inizin, indirilmi\u015f \u00fc\u00e7 bin melek ile yard\u0131m etmesi, size yetmez mi?\u201d diyordun. Evet, sabreder, (Allah\u2019dan) korkarsan\u0131z; onlar hemen \u015fu dakikada \u00fczerinize gelseler, Rabb\u2019iniz size ni\u015fanl\u0131 be\u015f bin melekle yard\u0131m eder.\u201d (Al-i \u0130mran: 123.- 124.- 125.)<\/p>\n

Bedir Sava\u015f\u0131ndan \u00f6nce Kamer suresinin ayetleri ile m\u00fc’minlere muzaffer olacaklar\u0131 m\u00fcjdesi verilmi\u015fti. Rasulullah galip geleceklerini biliyordu.<\/p>\n

Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cYoksa \u201cBiz muzaffer (yenilmez) bir toplulu\u011fuz\u201d mu diyorlar? O topluluk yak\u0131nda (Bedir\u2019de) bozguna u\u011frayacak ve arkalar\u0131n\u0131 d\u00f6n\u00fcp ka\u00e7acaklard\u0131r.\u201d (Kamer: 44.- 45.)<\/p>\n

 <\/p>\n

16.-Sual:<\/strong> Cenab-\u0131 Hak kainat\u0131 alt\u0131 g\u00fcnde yaratt\u0131.<\/p>\n

Ayette ge\u00e7en g\u00fcnler toplan\u0131rsa sekiz g\u00fcn ediyor?<\/p>\n

 <\/p>\n

16.-Elcevap:<\/strong> Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor:<\/p>\n

 <\/p>\n

*De ki: \u201cSiz mi arz\u0131 iki g\u00fcnde Yaratan\u2019a nank\u00f6rl\u00fck ediyor ve O\u2019na e\u015fler ko\u015fuyorsunuz? \u0130\u015fte alemlerin Rabb\u2019i O\u2019dur.\u201d (Fussilet: 9.)<\/p>\n

 <\/p>\n

*Arza \u00fcst\u00fcnden a\u011f\u0131r bask\u0131lar yapt\u0131. Onda bereketler yaratt\u0131 ve onda aray\u0131p soranlar i\u00e7in g\u0131dalar\u0131n\u0131 tam d\u00f6rt g\u00fcnde takdir etti. (Fussilet: 10.)<\/p>\n

 <\/p>\n

*Sonra duman halinde bulunan g\u00f6\u011fe y\u00f6neldi, ona ve arza: \u201c\u0130steyerek veya istemeyerek gelin.\u201d dedi. \u201c\u0130steyerek geldik.\u201d dediler. B\u00f6ylece onlar\u0131, iki g\u00fcnde yedi g\u00f6k yapt\u0131 ve her g\u00f6\u011fe emrini vahyetti. (Fussilet: 11.- 12.)<\/p>\n

 <\/p>\n

*Yery\u00fcz\u00fcnde, yery\u00fcz\u00fcndekilerin az\u0131klar\u0131n\u0131, ilk iki g\u00fcn ile birlikte d\u00f6rt g\u00fcnde takdir etmi\u015ftir. Bu t\u0131pk\u0131 bir kimsenin: \u201cBasra\u2019dan Ba\u011fdat\u2019a on g\u00fcnde, Kufe\u2019ye de on be\u015f g\u00fcnde gittim.\u201d demesi gibidir. \u201cBen sana, bir ayda bin, iki ayda da binlerce lira verdim.\u201d ifadesi gibidir. (Tefsir-i Kebir- Mefatihu\u2019l- Gayb, Fussilet Suresi, 19. Cilt, 355. Sh.)<\/p>\n

 <\/p>\n

*\u201cArayanlar i\u00e7in, tam d\u00f6rt g\u00fcnde..\u201d ifadesi bu d\u00f6rt g\u00fcn\u00fcn, fazlal\u0131k ve noksanl\u0131k olmaks\u0131z\u0131n o i\u015flerle dopdolu ge\u00e7ti\u011fine delalet eder. (Tefsir-i Kebir- Mefatihu\u2019l- Gayb, Fussilet Suresi, 19. Cilt, 356. Sh.)<\/p>\n

 <\/p>\n

*On dakikada \u00e7ay demlenirse, on dakikada sofra kurulursa, on dakikada da kahvalt\u0131 yap\u0131l\u0131rsa ge\u00e7en zaman otuz dakika olmaz. Yirmi dakika yeter. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u00e7ay demlenirken ayn\u0131 on dakika i\u00e7inde sofra haz\u0131rlan\u0131r.<\/p>\n

Biz bu ayetlerden \u015funu \u00f6\u011frenmi\u015f oluruz. Zaman\u0131 en verimli \u015fekilde kullanmak ve zaman\u0131 israf etmemek!<\/p>\n

—————————-<\/p>\n

 <\/p>\n

17.-Sual:<\/strong> Kur\u2019an\u2019da, kad\u0131na \u015fiddeti caiz g\u00f6ren ayet var. Bunu nas\u0131l a\u00e7\u0131klars\u0131n\u0131z?<\/p>\n

 <\/p>\n

17.-Elcevap:<\/strong> Kur\u2019an\u2019a g\u00f6re ideal insan Hz. Muhammed\u2019dir (s.a.v.). Sergiledi\u011fi ahlak ayetlerle \u00f6v\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. Zaten Muhammed dahi \u00f6v\u00fclen demektir. O e\u015flerine kar\u015f\u0131 m\u00fc\u015ffik davran\u0131rd\u0131. O halde Kur\u2019an\u2019\u0131n istedi\u011fi insan modeli, Hz. Muhammed gibi olaca\u011f\u0131ndan Kur\u2019an erkeklerin e\u015flerine kar\u015f\u0131 iyilik i\u00e7inde g\u00fczel davranmalar\u0131n\u0131 ister. N\u00fc\u015fuz kad\u0131n bir ar\u0131zad\u0131r. T\u0131pk\u0131 hapse at\u0131lan su\u00e7lular veya tembel \u00f6\u011frenciler veya yaramaz \u00e7ocuklar gibi.<\/p>\n

Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cDikkafal\u0131l\u0131k, \u015firretlik etmelerinden korktu\u011funuz kad\u0131nlara \u00f6\u011f\u00fct verin, onlar\u0131 yataklar\u0131nda yaln\u0131z b\u0131rak\u0131n ve (bunlarla yola gelmezlerse) onlar\u0131 d\u00f6v\u00fcn. E\u011fer size itaat ederlerse art\u0131k onlar\u0131n aleyhine ba\u015fka bir yol aramay\u0131n.\u201d (Nisa: 34.)<\/p>\n

 <\/p>\n

*N\u00fc\u015fuz kelimesi, isyan etmek demektir. (Kurtubi- el- Camiu li Ahkami\u2019l- Kur\u2019an, Nisa Suresi 5. Cilt, 173. Sh.)<\/p>\n

Bu Ayetin a\u00e7\u0131klamas\u0131nda herkesin kendine ait yorumlar\u0131 olabilir fakat as\u0131l olan tefsirlerde ge\u00e7en izahatd\u0131r. \u0130mam Kurtubi me\u015fhur tefsirinde bu Ayeti \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131kl\u0131yor:<\/p>\n

\u201cD\u00f6vmek, d\u00fcrtmek ve benzeri \u015fekillerdir. Kemik k\u0131rmak, iz b\u0131rakmak de\u011fildir.\u201d (Kurtubi- el- Camiu li Ahkami\u2019l- Kur\u2019an, Nisa Suresi 5. Cilt, 176. Sh.)<\/p>\n

 <\/p>\n

*Ayette ge\u00e7en kad\u0131n, n\u00fc\u015fuz, yani \u015firretlik, \u00e7irkeflik yapan kad\u0131nd\u0131r. \u015eiddet konusunda \u00fc\u00e7 g\u00f6r\u00fc\u015f ileri s\u00fcr\u00fclebilir.<\/p>\n

Birincisi: D\u00fcnyada hi\u00e7 \u015fiddet olmas\u0131n.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u0130kincisi: D\u00fcnyada her durumda \u015fiddet olsun.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc: Zaruri durumlarda \u015fiddet olabilir.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u0130kinci g\u00f6r\u00fc\u015f, zalimlerin s\u00f6z\u00fcd\u00fcr. Asla kabul edilemez.<\/p>\n

 <\/p>\n

Birinci g\u00f6r\u00fc\u015f, samimiyet konusunda kendini sorgulamal\u0131.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ger\u00e7ekten d\u00fcnyada hi\u00e7 \u015fiddet olmas\u0131n diyenler, polis te\u015fkilat\u0131na kar\u015f\u0131 olmal\u0131. Polis, toplumun g\u00fcvenli\u011fi i\u00e7in \u015fiddete ba\u015fvurur. K\u0131\u015fk\u0131rt\u0131lan halk kitlelerinin eylemlerinde lin\u00e7 ile sonu\u00e7lanacak vahim durumlar\u0131 \u00f6nlemek sadece polisin \u015fiddeti ile m\u00fcmk\u00fcn olur. Katili yakalamak, m\u00fctecaviz adam\u0131 durdurmak \u015fiddet ile m\u00fcmk\u00fcn olur. \u015eiddet zulm\u00fc kontrol alt\u0131na almak i\u00e7in gereklidir. Kad\u0131na \u015fiddete kar\u015f\u0131 olanlar samimi iseler \u00f6ncelikle \u015fiddetin en fazla oldu\u011fu alkol al\u0131m\u0131na kar\u015f\u0131 m\u00fccadele etmelidirler. Kad\u0131n en fazla sarho\u015f adamlardan dayak yiyor. D\u00fcnyada kad\u0131na \u015fiddet bir vak\u0131ad\u0131r ve hi\u00e7bir k\u00fclt\u00fcr veya hukuk sistemi bunun \u00f6n\u00fcne ge\u00e7ememi\u015ftir. \u0130slamda kad\u0131n\u0131 d\u00f6vmek zul\u00fcmd\u00fcr. Hz. Peygamber (s.a.v.) asla han\u0131mlar\u0131na kar\u015f\u0131 b\u00f6yle bir davran\u0131\u015fda bulunmad\u0131. Bir insan\u0131 d\u00f6rt duvar aras\u0131na kilitleyip y\u0131llarca orada mahsur b\u0131rakmak insan onuruna yak\u0131\u015fmayan bir davran\u0131\u015ft\u0131r. Fakat b\u00fct\u00fcn hukuk sistemlerinde su\u00e7 i\u015fleyenlere bu t\u00fcr cezalar verilir. Demek ki, ceza kime kar\u015f\u0131 uygulan\u0131yor ise ona g\u00f6re h\u00fck\u00fcm al\u0131r. Dayak konusu da, kime kar\u015f\u0131 uygulan\u0131yor ise ona g\u00f6re de\u011ferlendirilir. Kad\u0131n ahlaks\u0131z, \u00e7irkef, s\u00f6zden anlam\u0131yorsa, bu durumda ya bo\u015fayacak veya y\u00fcz\u00fcne vurmadan hafif\u00e7e d\u00f6vecek. Ailenin kurtulmas\u0131 i\u00e7in, yuvan\u0131n y\u0131k\u0131lmamas\u0131 i\u00e7in son \u00e7are bu olmal\u0131. Yoksa keyfi uygulamalar zul\u00fcm olur. Zaten e\u015flerin ayr\u0131lmas\u0131 bir alternatif olarak durmaktad\u0131r. Bu son bir \u00e7aredir. F\u0131k\u0131h kitaplar\u0131nda izah edildi\u011fi \u00fczere, a\u015f\u0131r\u0131 derecede asabi kimselerin, psikolojisi bozulmu\u015f hastalar\u0131n, e\u011fer e\u015flerine zulmedecekleri biliniyor ise evlenmeleri haramd\u0131r. Ruhsal sorunlar\u0131 olan adamlar\u0131n evlenmesini \u0130slam yasakl\u0131yor.<\/p>\n

N\u00fc\u015fuz kad\u0131n, \u0131srarla \u015firretlik yaparsa onu hafif\u00e7e d\u00f6v\u00fcn. Asla y\u00fcz\u00fcne vurmay\u0131n. Y\u00fcze vurmak haramd\u0131r. Buna da itiraz edenler neye itiraz ettiklerini bilmiyorlar. \u00c7irkeflik yapsa da, namussuzluk yapsa da ben yine iyi ge\u00e7inirim diyenler varsa b\u00f6yle deyyus ve ahlak\u0131 bozuk kimselere diyecek bir s\u00f6z\u00fcm\u00fcz yoktur. Bu bir tercih ve karakter meselesidir. B\u00f6yle bir adam\u0131n M\u00fcsl\u00fcman olmas\u0131 \u0130slam\u2019a zarard\u0131r.<\/p>\n

Kur\u2019an, seslerin en \u00e7irkini e\u015feklerin sesidir der.<\/p>\n

Kimi de diyebilir ki, ben e\u015feklerin sesini \u00e7ok be\u011feniyorum.<\/p>\n

E\u011fer biri e\u015feklik yapmak istiyorsa buna diyecek bir laf yok.<\/p>\n

Tercih meselesi!<\/p>\n

 <\/p>\n

18.-Sual:<\/strong> Kur\u2019an\u2019da lanet ayeti var. Bunun hikmeti nedir?<\/p>\n

 <\/p>\n

18.-Elcevap:<\/strong> Allahu Teala (c.c.) \u015f\u00f6yle buyuruyor: \u201cKim sana gelen ilimden sonra seninle tart\u0131\u015fmaya kalkarsa, de ki: \u201cGelin o\u011fullar\u0131m\u0131z\u0131 ve o\u011fullar\u0131n\u0131z\u0131, kad\u0131nlar\u0131m\u0131z\u0131 ve kad\u0131nlar\u0131n\u0131z\u0131, kendimizi ve kendinizi \u00e7a\u011f\u0131ral\u0131m, sonra g\u00f6n\u00fclden lanetle dua edelim de, Allah\u2019\u0131n laneti yalanc\u0131lar\u0131n \u00fczerine olsun!\u201d\u201d (Al-i \u0130mran: 61.)<\/p>\n

Yalanc\u0131lar yalanlar\u0131nda direnirse do\u011fru s\u00f6zl\u00fc olanlar\u0131n hakl\u0131 olduklar\u0131 nas\u0131l anla\u015f\u0131l\u0131r? Lanetle\u015fen yalanc\u0131 kimsenin \u00fczerine bela ve musibet ya\u011far. Onlar\u0131n durumu d\u00fcnyada ancak bu \u015fekilde ortaya \u00e7\u0131kacakt\u0131r.<\/p>\n

Necran heyeti, altm\u0131\u015f s\u00fcvari olarak Peygamber Efendimiz\u2019in yan\u0131na geldiler. Bu altm\u0131\u015f ki\u015finin idaresini ond\u00f6rt ki\u015fi \u00fcstlenmi\u015fti. Ancak her hususta karar sahibi \u00fc\u00e7 ki\u015fi idi ki, bunlar onlar\u0131n e\u015fraf\u0131 ve efendileri idi. Bunlar: Akib, Seyyid ve Alkarna o\u011flu Ebu Harise idi. Mesih (\u0130sa) peygamberin durumu \u00fczerinde tart\u0131\u015f\u0131yorlard\u0131. Bununla ilgili ayeti Cenab-\u0131 Hak, Al-i \u0130mran suresinde inzal buyurmu\u015ftur. \u0130sa peygamberin durumunu, yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131n evveliyat\u0131n\u0131 ve kendisinden \u00f6nce de anas\u0131n\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n\u0131 beyan buyurmu\u015ftur. Necranl\u0131 heyetin kendi davetine icabet etmemeleri halinde Rasul\u00fcne, onlarla lanetle\u015fmesini emretmi\u015fti. Necranl\u0131lar onun iki g\u00f6z\u00fcn\u00fc ve iki kulaklar\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcnce tart\u0131\u015fmaktan vazge\u00e7mi\u015f, lanetle\u015fmeye yana\u015fmam\u0131\u015flard\u0131. Bar\u0131\u015f ve sulhe meyletmi\u015flerdi. S\u00f6zc\u00fcleri olan Akib Abdul Mesih \u015f\u00f6yle demi\u015fti: \u201cEy h\u0131ristiyanlar toplulu\u011fu! Muhammed\u2019in kitab sahibi bir peygamber oldu\u011funu elbetteki bilmi\u015fsinizdir. Peygamberiniz \u0130sa hakk\u0131nda size ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bilgi getirmi\u015ftir ve yine \u015funu kesinlikle bilmektesiniz ki hi\u00e7bir peygamber, bir kavimle lanetle\u015fsin de sonra o kavmin b\u00fcy\u00fckleri hayatta kals\u0131n, k\u00fc\u00e7\u00fckleri de yeti\u015fip b\u00fcy\u00fcs\u00fcn; bu m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Peygamberle lanetle\u015fen bir kavmin k\u00f6k\u00fc kaz\u0131l\u0131r. E\u011fer onunla lanetle\u015fmekten vazge\u00e7er ve tart\u0131\u015fmaya girmezseniz, dininizde kalabilir ve bu ya\u015fant\u0131n\u0131z\u0131 s\u00fcrd\u00fcrebilirsiniz. Gelin, bu adamla (Rasulullah ile) musalaha yap\u0131n ve memleketinize geri d\u00f6n\u00fcn.<\/p>\n

Rasulullah (s.a.v.) Efendimiz\u2019e gelerek ondan, kendilerine cizye tarhetmesini ve kendileriyle birlikte g\u00fcvenilir bir insan\u0131 g\u00f6ndermesini talep ettiler. Rasulullah da Ebu Ubeyde b. Cerrah\u2019\u0131 onlarla g\u00f6nderdi. (\u0130bn Kesir, El Bidaye Ve\u2019n-Nihaye, \u00c7a\u011fr\u0131 Yay\u0131nlar\u0131)<\/p>\n

 <\/p>\n

Elde Kur\u2019an gibi bir mucize-i baki varken,<\/p>\n

Ba\u015fka burhan aramak akl\u0131ma zaid g\u00f6r\u00fcn\u00fcr.<\/p>\n

Elde Kur\u2019an gibi bir burhan-\u0131 hakikat varken,<\/p>\n

M\u00fcnkirleri ilzam i\u00e7in g\u00f6nl\u00fcme s\u0131klet mi gelir?<\/p>\n

(25. S\u00f6z)<\/p>\n

 <\/p>\n

*Allah Teala kendi kitab\u0131ndan ba\u015fka hi\u00e7bir kitab\u0131n hatas\u0131z olmas\u0131n\u0131 takdir buyurmam\u0131\u015ft\u0131r. Kendi kitab\u0131 i\u00e7in ise: \u201cOna \u00f6n\u00fcnden ve arkas\u0131ndan bat\u0131l gelemez.\u201d buyurmu\u015ftur. (\u0130. Abidin 1. Cilt, 27. Sh.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sur K\u00fclliyat\u0131 ad\u0131 alt\u0131nda toplamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z ders notlar\u0131 ve tahkikli \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131m\u0131z bir b\u00fct\u00fcn olarak haz\u0131rlan\u0131p belli \u00f6l\u00e7\u00fcler i\u00e7inde bir araya getirildi. Baz\u0131 konular bu kriterlere uymad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bir d\u00f6nem bu kitaplara al\u0131nmad\u0131. Fakat zamanla bu konular\u0131nda bilinmesi ve yaz\u0131lmas\u0131 zaruretinin oldu\u011fu kanaatine var\u0131ld\u0131. Cevher\u2019in bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc bu konular olu\u015fturuyor. Bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc de zaman i\u00e7inde bize…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":11,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"template-rightsidebar.php","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-170","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/suristan.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/170","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/suristan.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/suristan.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/suristan.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/suristan.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=170"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/suristan.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/170\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5433,"href":"https:\/\/suristan.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/170\/revisions\/5433"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/suristan.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/11"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/suristan.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=170"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}